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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷四十 -> 新语 -> 18 - Parallel passages[More information]
夫长于变者,不可穷以诈,通于道者,不可惊以怪,审于辞者,不可惑以言,远远当作达于义者,不可动以利,是以君子博思而广听,进退顺法,动作合度,闻见欲衆,而采择欲谨,学问欲博,而行己欲敦,见邪而知其直,见华而知其实,目不淫于炫耀之色,耳不乱于阿谀之辞,虽利之以齐,鲁之富,而志不移,谈之以王乔,赤松之寿,而行不易,然后能壹其道而定其操,致其事而立其功也。凡人则不然,目放于富贵之荣,耳乱于不死之道,故多弃其所长,而求其所短,不得其所无,而失其所有,是以吴王夫差知艾陵之可以取胜,而不知木隽李之可以破亡也。故事或见可利可利之可作一而丧万机,取壹福而致百祸,圣人因变而立功,由异而致太平,尧,舜承蚩尤之失而思钦明之道,君子见恶于外,则知变于内矣。今之为君者则不然,治不以五帝之术,则曰今之世不可以道治也。为臣者不师稷契,则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾闵之质,朝夕不休,而曰家人不和也。学者不操回赐之精,昼夜不懈,而曰世所不行也。自人君至于庶人,未有不法圣道而师贤者也。易曰:丰其屋蔀其家,窥其户閴其无人,无人者,非无人也。言无圣贤以治之也。故仁者在位,而仁人来,义者在朝,而义士至,是以墨子之门多勇士,仲尼之门多道德,文王之朝多贤良,秦王之庭多不详,故善者必有所主主作因而至,恶者必有所因而来,夫善恶不空作,祸福不滥生,唯心之所向,志之所行而已矣。
《淮南子·修务训》: 通于物者,不可惊以怪;喻于道者,不可动以奇; 《群书治要·新语》: 通于道者,不可惊以怪,审于辞者,不可惑以言,远于义者,不可动以利, 《淮南子·修务训》: 不可惊以怪; 《淮南子·要略》: 不可惊以怪者也。 《群书治要·新语》: 不可惊以怪, 《抱朴子·名实》: 而不可动以利。 《群书治要·新语》: 不可动以利, 《国语·楚语下》: 目不淫于色, 《群书治要·新语》: 目不淫于炫耀之色, 《世说新语·尤悔》: 昼夜不懈。 《群书治要·新语》: 昼夜不懈, 《太平广记·费崇先》: 昼夜不懈。 《淮南子·修务训》: 自人君公卿至于庶人, 《群书治要·新语》: 自人君至于庶人, 《论衡·艺增》: “丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人也。”非其无人也,无贤人也。 《淮南子·泰族训》: “丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人。”无人者,非无众庶也,言无圣人以统理之也。 《群书治要·新语》: 易曰:丰其屋蔀其家,窥其户閴其无人,无人者,非无人也。言无圣贤以治之也。 《论衡·艺增》: 丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人也。 《淮南子·泰族训》: 丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人。 《周易·䷶丰》: 丰其屋,蔀其家,闚其户,阒其无人, 《周易·丰》: 丰其屋,天际翔也。闚其户,阒其无人, 《京氏易传·䷶丰》: “丰其屋,蔀其家,闚其户,阒其无人, 《三国志·杨阜传》: 易曰:‘丰其屋,蔀其家,闚其户,閴其无人。’ 《群书治要·新语》: 易曰:丰其屋蔀其家,窥其户閴其无人, 《太平御览·屋》: 丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人。 《太平御览·户》: 窥其户,阒其无人。