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隋唐 -> 群书治要 -> 卷四十一 -> 淮南子 -> 主术 -> 1 - 相似段落[详细说明]
人主之术,处无为之事,行不言之教,清静而不动,壹动壹动作壹度而不摇,因循而任下,责成而不劳,是故心知规,而师傅喻道,口能言,而行人称辞,足能行,而相者前导,耳能听,而执政政作正者进谏,是故虑无失策,举无过事,言成文章,而行为仪表于天下,进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒,事由自然,莫出于己,故古之王者,冕而前旒,所以蔽明,冕,冠也。前旒,冕前珠饰也。黈纩充耳,所以揜聪,黈纩,所以塞耳,天子外屏,所以自障也。故所理者远,则所在者近,所治者大,则所守者小,目妄视则淫,耳妄闻闻作听则惑,口妄言则乱,三关者,不可不慎守也。
《淮南子·主术训》: 人主之术,处无为之事,而行不言之教。清静而不动,一度而不摇,因循而任下,责成而不劳。是故心知规而师傅谕导,口能言而行人称辞,足能行而相者先导,耳能听而执正进谏。是故虑无失策,谋无过事,言为文章,行为仪表于天下。进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒,名各自名,类各自类,事犹自然,莫出于己。故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,黈纩塞耳所以掩聪,天子外屏所以自障。故所理者远,则所在者迩;所治者大,则所守者小。 《群书治要·主术》: 人主之术,处无为之事,行不言之教,清静而不动,壹动而不摇,因循而任下,责成而不劳,是故心知规,而师傅喻道,口能言,而行人称辞,足能行,而相者前导,耳能听,而执政者进谏,是故虑无失策,举无过事,言成文章,而行为仪表于天下,进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒,事由自然,莫出于己,故古之王者,冕而前旒,所以蔽明,黈纩充耳,所以揜聪,黈纩,所以塞耳,天子外屏,所以自障也。故所理者远,则所在者近,所治者大,则所守者小, 《文子·自然》: 处无为之事,行不言之教,清静而不动,一度而不摇,因循任下,责成不劳,谋无失策,举无过事,言无文章,行无仪表,进退应时,动静循理,美丑不好憎,赏罚不喜怒。名各自命,类各自以,事由自然,莫出于己, 《淮南子·主术训》: 处无为之事,而行不言之教。清静而不动,一度而不摇,因循而任下,责成而不劳。是故心知规而师傅谕导,口能言而行人称辞,足能行而相者先导,耳能听而执正进谏。是故虑无失策,谋无过事,言为文章,行为仪表于天下。进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒,名各自名,类各自类,事犹自然,莫出于己。 《群书治要·主术》: 处无为之事,行不言之教,清静而不动,壹动而不摇,因循而任下,责成而不劳,是故心知规,而师傅喻道,口能言,而行人称辞,足能行,而相者前导,耳能听,而执政者进谏,是故虑无失策,举无过事,言成文章,而行为仪表于天下,进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒,事由自然,莫出于己, 《文子·自然》: 处无为之事,行不言之教,清静而不动,一度而不摇,因循任下,责成不劳, 《淮南子·主术训》: 处无为之事,而行不言之教。清静而不动,一度而不摇,因循而任下,责成而不劳。 《群书治要·微明》: 王道者处无为之事,行不言之教,因循任下,责成不劳, 《群书治要·主术》: 处无为之事,行不言之教,清静而不动,壹动而不摇,因循而任下,责成而不劳, 《春秋繁露·保位权》: 为人君者居无为之位,行不言之教, 《道德经》: 圣人处无为之事,行不言之教; 《文子·自然》: 王道者,处无为之事,行不言之教, 《老子河上公章句·养身》: 是以圣人处无为之事,行不言之教, 《淮南子·主术训》: 处无为之事,而行不言之教。 《郭店·老子甲》: 是以圣人居亡为之事,行不言之教。 《马王堆·老子乙道经》: 是以圣人居无为之事,行不言之教; 《群书治要·道经》: 圣人处无为之事,行不言之教, 《群书治要·微明》: 王道者处无为之事,行不言之教, 《群书治要·主术》: 处无为之事,行不言之教, 《太平御览·叙皇王上》: 圣人处无为之事,行不言之教, 《春秋繁露·保位权》: 行不言之教, 《道德经》: 行不言之教; 《文子·自然》: 行不言之教, 《老子河上公章句·养身》: 行不言之教, 《郭店·老子甲》: 行不言之教。 《马王堆·老子乙道经》: 行不言之教; 《群书治要·道经》: 行不言之教, 《群书治要·微明》: 行不言之教, 《群书治要·主术》: 行不言之教, 《太平御览·叙皇王上》: 行不言之教, 《淮南子·主术训》: 口能言而行人称辞,足能行而相者先导, 《群书治要·主术》: 口能言,而行人称辞,足能行,而相者前导, 《艺文类聚·汉昭帝》: 口能言则行人称辞,足能履则相者导仪, 《太平御览·汉孝昭皇帝》: 口能言,则行人称辞,足能履,则相者导仪, 《慎子·逸文》: 口能言而行人称辞, 《淮南子·主术训》: 口能言而行人称辞, 《群书治要·主术》: 口能言,而行人称辞, 《艺文类聚·汉昭帝》: 口能言则行人称辞, 《太平御览·叙皇王上》: 口能言而行人称辞, 《太平御览·汉孝昭皇帝》: 口能言,则行人称辞, 《慎子·逸文》: 足能行而相者导进, 《淮南子·主术训》: 足能行而相者先导, 《群书治要·主术》: 足能行,而相者前导, 《太平御览·叙皇王上》: 足能行而相者导进, 《韩诗外传·卷八》: 足以虑无失策,举无败功矣。 《大戴礼记·保傅》: 是以虑无失计,而举无过事; 《新书·保傅》: 是以虑无失计,而举无过事, 《文子·自然》: 谋无失策,举无过事, 《淮南子·主术训》: 是故虑无失策,谋无过事, 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 故虑无遗策,举无过事。 《后汉书·桓荣丁鸿列传》: 是以虑无遗计,举无过事。 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 是以虑无失策,举无过事。 《群书治要·微明》: 谋无失策,举无过事, 《群书治要·主术》: 是故虑无失策,举无过事, 《文子·自然》: 举无过事, 《后汉书·光武帝纪下》: 举无过事。 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 举无过事。 《后汉书·桓荣丁鸿列传》: 举无过事。 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 举无过事。 《群书治要·本纪》: 举无过事, 《群书治要·微明》: 举无过事, 《群书治要·主术》: 举无过事, 《大戴礼记·曾子制言中》: 言为文章、行为表缀于天下。 《淮南子·主术训》: 言为文章,行为仪表于天下。 《淮南子·泰族训》: 言为文章,行为仪表, 《群书治要·主术》: 言成文章,而行为仪表于天下, 《群书治要·泰族》: 言为文章,行为仪表, 《文子·自然》: 进退应时,动静循理,美丑不好憎,赏罚不喜怒。 《淮南子·主术训》: 进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒, 《群书治要·微明》: 进退应时,动静循理,美丑弗好憎,赏罚不喜怒, 《群书治要·主术》: 进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒, 《大戴礼记·子张问入官》: 故古者冕而前旒,所以蔽明也;统纩塞耳,所以弇聪也。 《孔子家语·入官》: 古者圣主冕而前旒,所以蔽明也;紘紞充耳,所以揜聪也。 《淮南子·主术训》: 故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,黈纩塞耳所以掩聪, 《汉书·东方朔传》: 冕而前旒,所以蔽明;黈纩充耳,所以塞聪。 《群书治要·主术》: 故古之王者,冕而前旒,所以蔽明,黈纩充耳,所以揜聪, 《群书治要·体论》: 是故圣王冕而前旒,所以蔽明,黈纩充耳,所以揜聪也。 《太平御览·冕》: 古者冕而前旒,所以蔽明;黈纩塞耳,所以掩听也。 《荀子·大略》: 天子外屏, 《群书治要·主术》: 天子外屏, 《太平御览·屏》: 天子外屏, 《淮南子·主术训》: 夫目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。 《群书治要·主术》: 目妄视则淫,耳妄闻则惑,口妄言则乱,三关者,不可不慎守也。