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《齐俗》

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1 齐俗:
子路拯溺,而受牛谢,拯,举也。孔子曰:鲁国必好救人于患矣。子贡赎人,而不受金于府,鲁国之法,赎人于他国者,受金于府。孔子曰:鲁国不复赎人矣。子路受而劝德,子贡让而止善,孔子之明,以小知大,以近知远,通于论者也。由此观之,廉有所不无不字在,而不可公行也。故行齐于俗可随也。事周于能易为也。矜僞以惑世,伉行以违衆,圣人不以为民俗也。

2 齐俗:
日月欲明,浮云盖之,河水欲清,沙石秽之,人性欲平,嗜欲害之,夫纵欲而失性,动未尝正也。以治身则失,以治国则败,是故不闻道者,无以反性,故古之圣王,能得诸己,故令行禁止,名传后世,德施四海,是故凡将举事,必先平意清神,神清意平,物乃可正。

3 齐俗:
夫载哀者,闻歌声而泣,载乐者,闻哭者而笑,何者,载使然也。是故贵虚,虚者,无所载于哀乐。故水激则波兴,气乱则智昏,智昏不可以为政,波水不可以为平,故圣王执一而勿失,万物之情测测作既矣。四夷九州服矣。

4 齐俗:
天下是非无所定,世各是其所是,非其所非,所谓是与所谓非各异,皆自是而非人,今吾欲择是而居之,择非而去之,不知世之所谓是非者,孰是孰非。

5 齐俗:
客有见人于季子者,季或作宓季子,子贱也。客出。季子曰:子之所见客,独有三过,望我而笑,是イ蹇,慢也。谈语而不称师,是反也。交浅而言深,是乱也。客曰:望君而笑,是公也。谈语而不称师,是通也。交浅而言深,是忠也。故客之容一体也。或以为君子,或以为小人,所自见之异也。故趣舍合,则言忠而益亲,身疏则谋当而见疑也。

6 齐俗:
亲母为其子治旧无治字,补之扢秃,血流至耳,见者以为爱之至也。使在于继母,则过者以为嫉也。事之情一也。所从观者异也。从城上视牛如羊,视羊如豚,所居高也。窥面于盘水则圆,于杯水即椭,面形不变其故,有所圆,有所椭者,所自窥之异也。

7 齐俗:
今吾虽欲正身而待物,庸遽知世之所自窥我者乎。治世之职易守也。其事易为也。是以人不兼官,官不兼事,各安其性,不得相干,故伊尹之兴土功也。修胫者使之踏镬,长胫以蹋插者,使入深。强脊者使之负土,脊强者任重也。眇者使之准,伛者使之涂,伛人涂地,因其俯也。各有所宜,而人性齐矣。胡人便于马,越人便于舟,异形殊类,易事而悖,失处而贱,得势而贵,圣人总而用之,其数一也。

8 齐俗:
夫擎轻重,不失铢两,圣人弗用,而悬之乎权衡,视高下不差尺寸,明主弗任,而求之乎浣准,浣准,水望之平。何则,人材不可专用,而度量可世传也。夫待要褭,飞兔而驾之,要褭,飞兔,皆一日万里也。则世莫乘车,待西施,络慕络慕作毛嫱而为妃,西施,络慕,古好女也。则终身不家矣。然不待古之英俊,而人自足者,因其所有,而遂用之也。

9 齐俗:
治国之道,上无苟令,官无烦治,士无僞行,工无淫巧,其事任而不扰,其器完而不饰,乱世则不然,为行者相扬以高,扬,举。为礼者相矜以僞,车舆极于雕琢,器用遽遽或作逐于刻镂,求货者争难得以为宝,调文者遽遽作处于烦绕绕作挠以为慧,争为诡辩,久稽而不决,无益于治,工为奇器,历岁而后成,不周于用。故神农之法曰:丈夫丁壮而不耕,天下有受其饥者,妇人当年而不织,天下有受其寒者,故身自耕,妻亲织以为天下先。

10 齐俗:
其道民也。不贵难得之货,不器无用之物,是故其耕不强者,无以养生,其织不力者,无以揜形,有馀不足,各归其身,衣食饶裕,奸邪不生,安乐无事,而天下均平,故孔丘,曾参,无所施其善,孟贲,成荆,无所行其威,成荆,古勇士也。衰世之俗,以其智巧诈僞,饰衆无用,贵远方之货,珍难得之财,不积于养生之具,浇天下之淳,以清为浊,人失其情。

11 齐俗:
故其为编户齐民无以异,然贫富之相去也。犹人君与仆虏,不足伦之,夫乘奇伎为邪施者,自足乎一世之间,守正修理,不为苟得者,不免乎饥渴渴作寒之患,而欲民之去末反本,是犹发其源而壅其流也。

12 齐俗:
且夫雕文刻镂,伤农事者也。锦锈纂组,害女功者也。农事废业,饥之本也。女功不继,寒之源也。饥寒并至,而能无犯令干诛者,古今未之闻也。

13 齐俗:
故江河决流,一乡父子兄弟相遗而走,争升陵阪,上高丘,轻足者先,不能相顾也。世乐志平,见邻国人溺,尚犹哀之,况亲戚乎。而人不能解也。游者不能拯溺,手足有所急也。灼者不能救火,身体有所痛也。夫民有馀即让,不足即争,让则礼义生,争则暴乱起,扣门求火水,莫不与者,所饶足也。林中不卖薪,湖上不鬻鱼,所有馀也。故物隆隆作丰则欲省,求赡则争止,故世治则小人守正,而利不能诱也。世乱则君子为奸,而刑不能禁也。

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