| | 汜论: |
天下岂有常法哉。当于世事，得于人理，顺于天地，则可以正治矣。夫神农，伏羲不施赏罚，而民不为非，然立政者，不能废法而治民，舜执干戚而服有苗，然征伐者，不能释甲兵而制强暴，由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也。器械者，因时变而制宜适也。圣人作法，而万民制焉。贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举，拘礼之人，不可以应变，耳不知清浊之分者，不可令调音，心不知治乱之源者，不可令制法度，必有独闻之听，独见之明，然后能擅道而行也。 |
| | 汜论: |
夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从，今儒墨称三代文武而不行也。是言其所不行也。非今时之世而不改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭精而无补于主。 |
| | 汜论: |
今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马，鬼魅无信验，而狗马切于前也。夫存危治乱，非智不能，而道先称古，虽愚有馀，故不用之法，圣主不行，不验之言，明主不听也。 |
| | 汜论: |
今谓强者胜，则度地计衆，富者利，则量粟称金，如此则千乘之君，无不霸王，万乘之国，无破亡者矣。国之亡也。大不足恃，道之行也。小不可轻，由此观之，存在得道，而不在于大，亡在失道，而不在于小也。 |
| | 汜论: |
乱国之君，务广其地，而不务仁义，务高其位，而不务道德，是释其所以存，而就其所以亡也。故桀困于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台，纣拘于宣室，而不反其过，而悔其不杀文王于牖里，尝试处强大之势，而修道德之论，汤武救罪之不给，何谋之敢虑乎。若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺，今不审其在已者，而反备诸乎人，天下非一汤武也。杀一人即必或继之者矣。且汤武之所以处小弱而能著者，以其有道也。桀纣之所以处强大而终见夺者，以其无道也。今不行人之所以王，而反益己之所以夺者，趍亡之道也。 |
| | 汜论: |
事有可行而不可言者，有可言而不可行者，或易为而难成者，或难成而易败者，所谓可行而不可言者，趣舍也。可言而不可行者，僞诈也。易为而难成者，事也。难成而易败者，治也。此四策者，圣人之所独视而留志也。 |
| | 汜论: |
未有功而知其贤者，唯尧之知舜也。功成事立，而知其贤者，市人之知舜也。夫物之相类者，世主之所乱惑也。嫌疑肖象者，衆人之所眩耀也。故狠者类智，而非智也。愚者类君子，而非君子也。戆者类勇，而非勇也。使人之相去也。若玉之与石也。葵之与苋也。则论人易矣。 |
| | 汜论: |
天下莫易于为善，而莫难于为不善，所谓为善者，静而无为也。所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞馀，无所诱慕，修性保真，无变于己。故曰：为善者易也。越城郭，逾险塞，篡杀矫诬，非人之性也。故曰：为不善难也。 |
| | 汜论: |
今人之所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不修度量之故也。何以知其然，今夫陈卒设兵而相当。将施令曰：斩首者拜爵，而曲桡者要斩，然而队伯之卒，皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故事或欲之，适足以失之，或避之，适足以就之，有人乘船而遇大风者，波至而恐，自投水中，非不贪生而畏死，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦犹此也。 |
| | 汜论: |
故达道之人，不苟得，不让福，其有不弃，非其有不索也。恒盈而不溢，常虚而易足，今夫溜水足以溢壶榼，而江河不能实漏巵，故人心犹此也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量，则万乘之势，不足以为尊，天下之富，不足以为乐矣。 |
