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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷四十一 -> 淮南子 -> 泰族 -> 10 - Parallel passages[More information]
故百川并流,不注海者,不為川谷,趨行蹐馳,不歸善者,不為君子,故善言歸乎可行,善行歸乎仁義,君子之過也。猶日月之蝕也。何害於明,小人之可也。猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善,夫智者不妄為,勇者不妄發,擇善而為之,計義而行之,故事成而功足賴也。身死而名足稱也。雖有智能,必以仁義為之本,而後可立也。智能蹐馳,百事并作,聖人人下有一字以仁義為之準繩,中之者謂之君子,不中者謂之小人。
《文子·上義》: 百川並流,不注海者不為谷,趨行殊方,不歸善者不為君子。善言貴乎可行,善行貴乎仁義,夫君子之過,猶日月之蝕,不害於明,故智者不妄為,勇者不妄殺,擇是而為之,計禮而行之,故事成而功足恃也,身立而名足稱也,雖有智能,必以仁義為本而後立,智能並行,聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,不中繩者謂之小人。 《群書治要·泰族》: 故百川并流,不注海者,不為川谷,趨行蹐馳,不歸善者,不為君子,故善言歸乎可行,善行歸乎仁義,君子之過也。猶日月之蝕也。何害於明,小人之可也。猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善,夫智者不妄為,勇者不妄發,擇善而為之,計義而行之,故事成而功足賴也。身死而名足稱也。雖有智能,必以仁義為之本,而後可立也。智能蹐馳,百事并作,聖人以仁義為之準繩,中之者謂之君子,不中者謂之小人。 《文子·上義》: 百川並流,不注海者不為谷,趨行殊方,不歸善者不為君子。善言貴乎可行,善行貴乎仁義, 《淮南子·泰族訓》: 故百川並流,不注海者不為川谷;趨行蹐馳,不歸善者不為君子。故善言歸乎可行,善行歸乎仁義。 《群書治要·泰族》: 故百川并流,不注海者,不為川谷,趨行蹐馳,不歸善者,不為君子,故善言歸乎可行,善行歸乎仁義, 《文子·上義》: 夫君子之過,猶日月之蝕,不害於明,故智者不妄為,勇者不妄殺,擇是而為之,計禮而行之,故事成而功足恃也,身立而名足稱也,雖有智能,必以仁義為本而後立,智能並行,聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,不中繩者謂之小人。 《淮南子·泰族訓》: 故君子之過也,猶日月之蝕,何害於明!小人之可也,猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善!夫知者不妄發,擇善而為之,計義而行之,故事成而功足賴也,身死而名足稱也。雖有知能,必以仁義為之本,然後可立也,知能蹐馳,百事並行。聖人一以仁義為之準繩,中之者謂之君子,弗中者謂之小人。 《群書治要·泰族》: 君子之過也。猶日月之蝕也。何害於明,小人之可也。猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善,夫智者不妄為,勇者不妄發,擇善而為之,計義而行之,故事成而功足賴也。身死而名足稱也。雖有智能,必以仁義為之本,而後可立也。智能蹐馳,百事并作,聖人以仁義為之準繩,中之者謂之君子,不中者謂之小人。 《說苑·談叢》: 君子之過猶日月之蝕也,何害於明?小人可也,猶狗之吠盜,狸之夜見,何益於善?夫智者不妄為,勇者不妄殺。 《文子·上義》: 夫君子之過,猶日月之蝕,不害於明,故智者不妄為,勇者不妄殺, 《淮南子·泰族訓》: 故君子之過也,猶日月之蝕,何害於明! 《群書治要·泰族》: 君子之過也。猶日月之蝕也。何害於明,小人之可也。猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善,夫智者不妄為,勇者不妄發, 《說苑·談叢》: 君子之過猶日月之蝕也,何害於明?小人可也,猶狗之吠盜,狸之夜見,何益於善?夫智者不妄為, 《文子·上義》: 夫君子之過,猶日月之蝕,不害於明,故智者不妄為, 《淮南子·泰族訓》: 故君子之過也,猶日月之蝕,何害於明!小人之可也,猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善!夫知者不妄發, 《群書治要·泰族》: 君子之過也。猶日月之蝕也。何害於明,小人之可也。猶狗之晝吠,鴟之夜見,何益於善,夫智者不妄為, 《論語·子張》: 君子之過也,如日月之食焉: 《說苑·談叢》: 君子之過猶日月之蝕也, 《論衡·雷虛》: 君子重慎,自知無過,如日月之蝕, 《孔叢子·儒服》: 夫君子之敗,如日月之蝕。 《文子·上義》: 夫君子之過,猶日月之蝕, 《淮南子·泰族訓》: 故君子之過也,猶日月之蝕, 《群書治要·子張》: 君子之過也。如日月之食焉。 《群書治要·傳》: 君子之過,如日之蝕焉。 《群書治要·泰族》: 君子之過也。猶日月之蝕也。 《藝文類聚·諫》: 夫其敗也。如日月之食焉。 《太平御覽·王友》: 且君子過如日月之蝕, 《太平御覽·史傳上》: 且君子之過,如日月之蝕, 《說苑·談叢》: 君子之過猶日月之蝕也,何害於明? 《文子·上義》: 猶日月之蝕,不害於明, 《淮南子·泰族訓》: 猶日月之蝕,何害於明! 《春秋左傳·宣公十二年》: 如日月之食焉,何損於明, 《群書治要·宣公》: 如日月之食,何損於明, 《群書治要·泰族》: 猶日月之蝕也。何害於明, 《藝文類聚·諫》: 如日月之食焉。何損於明, 《太平御覽·敗》: 如日月之蝕,何損於明? 《說苑·談叢》: 何益於善? 《論衡·本性》: 何益於善? 《論衡·福虛》: 何益於善? 《淮南子·泰族訓》: 何益於善! 《群書治要·泰族》: 何益於善, 《荀子·議兵》: 常以仁義為本; 《文子·上義》: 必以仁義為本而後立, 《淮南子·泰族訓》: 必以仁義為之本, 《史記·漢興以來諸侯王年表》: 要之以仁義為本。 《群書治要·孫卿子》: 常以仁義為本, 《群書治要·新語》: 行以仁義為本, 《群書治要·泰族》: 必以仁義為之本, 《文子·上義》: 聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,不中繩者謂之小人。 《淮南子·泰族訓》: 聖人一以仁義為之準繩,中之者謂之君子,弗中者謂之小人。 《群書治要·上義》: 聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,弗中者謂之小人, 《群書治要·泰族》: 聖人以仁義為之準繩,中之者謂之君子,不中者謂之小人。 《藝文類聚·聖》: 聖人以仁義為準繩,中繩之謂君子,不中繩之謂小人。 《太平御覽·敘聖》: 聖人以仁義為繩。中繩之謂君子,不中繩之謂小人。 《文子·上義》: 此以仁義為準繩者也。 《淮南子·泰族訓》: 聖人一以仁義為之準繩, 《漢書·東方朔傳》: 以仁義為準。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 以仁義為準。 《群書治要·傳》: 以仁義為準, 《群書治要·上義》: 此以仁義為準繩者也。 《群書治要·泰族》: 以仁義為之準繩, 《群書治要·悦近》: 聖人者以仁義為本, 《藝文類聚·聖》: 聖人以仁義為準繩, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 以仁義為準。 《太平御覽·敘聖》: 聖人以仁義為繩。