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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷四十二 -> 鹽鐵論 -> 12 - Parallel passages[More information]
古者周其禮而明其教,禮周教明,不從者,然後等之以刑,刑罰中,民不怨矣。故舜施四罪而天下咸服,誅不仁也。輕重各伏其誅,刑必加而無赦,赦維疑者,若此,則世安得不軌之人而罪之乎。今廢其德教而責之禮義,是虐民也。春秋傳曰:子有罪,執其父,臣有罪,執其君,聽失之大者也。今以子誅父,以弟誅兄,親戚相坐,什伍相連,若引根本而及華葉,傷小指而累四體也。如此,則以有罪反誅無罪,反誅無罪,則天下之無罪者寡矣。故吏不以多斷為良,醫不以多刺為工,子産殺一人刑二人,道不拾遺,而民無誣心,故為民父母,似養疾子,長恩厚而已,自首匿,相坐之法立,骨肉之恩廢,而刑罪多矣。聞父母之於子,雖有罪猶匿之,其不欲服罪爾,子為父隱,父為子隱,未聞父子之相坐也。聞兄弟能緩追以免賊,未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人,疾始而誅首惡,未聞什伍而相坐也。
《鹽鐵論·周秦》: 古者,周其禮而明其教,禮周教明,不從者然後等之以刑,刑罰中,民不怨。故舜施四罪而天下咸服,誅不仁也。輕重各服其誅,刑必加而無赦,赦惟疑者。若此,則世安得不軌之人而罪之?今殺人者生,剽攻竊盜者富。故良民內解怠,輟耕而隕心。古者,君子不近刑人,刑人非人也,身放殛而辱後世,故無賢不肖,莫不恥也。今無行之人,貪利以陷其身,蒙戮辱而捐禮義,恒於苟生。何者?一日下蠶室,創未瘳,宿衛人主,出入宮殿,由得受奉祿,食大官享賜,身以尊榮,妻子獲其饒。故或載卿相之列,就刀鋸而不見閔,況眾庶乎?夫何恥之有!今廢其德教,而責之以禮義,是虐民也。春秋傳曰:『子有罪,執其父。臣有罪,執其君,聽失之大者也。』今以子誅父,以弟誅兄,親戚相坐,什伍相連,若引根本之及華葉,傷小指之累四體也。如此,則以有罪反誅無罪,無罪者寡矣。臧文仲治魯,勝其盜而自矜。子貢曰:『民將欺,而況盜乎!』故吏不以多斷為良,毉不以多刺為工。子產刑二人,殺一人,道不拾遺,而民無誣心。故為民父母,以養疾子,長恩厚而已。自首匿相坐之法立,骨肉之恩廢,而刑罪多矣。父母之於子,雖有罪猶匿之,其不欲服罪爾。聞子為父隱,父為子隱,未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊,未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人,疾始而誅首惡,未聞什伍而相坐也。 《群書治要·鹽鐵論》: 古者周其禮而明其教,禮周教明,不從者,然後等之以刑,刑罰中,民不怨矣。故舜施四罪而天下咸服,誅不仁也。輕重各伏其誅,刑必加而無赦,赦維疑者,若此,則世安得不軌之人而罪之乎。今廢其德教而責之禮義,是虐民也。春秋傳曰:子有罪,執其父,臣有罪,執其君,聽失之大者也。今以子誅父,以弟誅兄,親戚相坐,什伍相連,若引根本而及華葉,傷小指而累四體也。如此,則以有罪反誅無罪,反誅無罪,則天下之無罪者寡矣。故吏不以多斷為良,醫不以多刺為工,子産殺一人刑二人,道不拾遺,而民無誣心,故為民父母,似養疾子,長恩厚而已,自首匿,相坐之法立,骨肉之恩廢,而刑罪多矣。聞父母之於子,雖有罪猶匿之,其不欲服罪爾,子為父隱,父為子隱,未聞父子之相坐也。聞兄弟能緩追以免賊,未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人,疾始而誅首惡,未聞什伍而相坐也。 《孟子·萬章上》: 四罪而天下咸服,誅不仁也。 《鹽鐵論·論誹》: 得舜、禹而放殛之以其罪,而天下咸服,誅不仁也。 《鹽鐵論·周秦》: 故舜施四罪而天下咸服,誅不仁也。 《群書治要·鹽鐵論》: 故舜施四罪而天下咸服,誅不仁也。 《史記·五帝本紀》: 四罪而天下咸服。 《鹽鐵論·周秦》: 故舜施四罪而天下咸服, 《尚書·舜典》: 四罪而天下咸服。 《群書治要·尚書》: 四罪而天下咸服, 《群書治要·鹽鐵論》: 故舜施四罪而天下咸服, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 四罪而天下咸服。 《太平御覽·罪》: 四罪而天下咸服。 《太平御覽·流徒》: 四罪而天下咸服。 《鹽鐵論·周秦》: 子有罪,執其父。臣有罪,執其君,聽失之大者也。 《春秋公羊傳·成公十六年》: 臣有罪,執其君;子有罪,執其父;此聽失之大者也。 《群書治要·鹽鐵論》: 子有罪,執其父,臣有罪,執其君,聽失之大者也。 《鹽鐵論·周秦》: 什伍相連, 《群書治要·鹽鐵論》: 什伍相連, 《藝文類聚·田獵》: 什伍相連, 《荀子·議兵》: 蓋殺一人,刑二人, 《群書治要·鹽鐵論》: 子産殺一人刑二人, 《文子·微明》: 相坐之法立, 《群書治要·微明》: 相坐之法立, 《群書治要·鹽鐵論》: 相坐之法立, 《潛夫論·釋難》: 有骨肉之恩, 《韓非子·備內》: 非有骨肉之恩也, 《鹽鐵論·周秦》: 骨肉之恩廢, 《漢書·宣元六王傳》: 骨肉之恩, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 薄骨肉之恩。 《後漢書·吳延史盧趙列傳》: 骨肉之恩遂。 《三國志·陳思王植傳》: 誠骨肉之恩爽而不離, 《三國志·廣平哀王儼傳》: 骨肉之恩乖, 《群書治要·傳》: 骨肉之恩遂, 《群書治要·傳》: 誠骨肉之恩, 《群書治要·傳》: 骨肉之恩乖, 《群書治要·鹽鐵論》: 骨肉之恩廢, 《藝文類聚·別上》: 骨肉之恩, 《鹽鐵論·周秦》: 父母之於子,雖有罪猶匿之,其不欲服罪爾。 《春秋公羊傳·文公十五年》: 父母之於子,雖有罪,猶若其不欲服罪然。 《群書治要·鹽鐵論》: 聞父母之於子,雖有罪猶匿之,其不欲服罪爾, 《鹽鐵論·周秦》: 父母之於子,雖有罪猶匿之, 《春秋穀梁傳·文公十五年》: 父母之於子,雖有罪,猶欲其免也。 《春秋公羊傳·文公十五年》: 父母之於子,雖有罪, 《群書治要·鹽鐵論》: 聞父母之於子,雖有罪猶匿之, 《白虎通德論·王者不臣》: 父母之於子, 《潛夫論·邊議》: 父母之於子也, 《韓非子·六反》: 且父母之於子也, 《韓非子·六反》: 故父母之於子也, 《韓非子·六反》: 且父母之所以求於子也, 《呂氏春秋·精通》: 故父母之於子也, 《鹽鐵論·周秦》: 父母之於子, 《春秋穀梁傳·文公十五年》: 父母之於子, 《春秋公羊傳·桓公三年》: 父母之於子, 《春秋公羊傳·桓公九年》: 紀父母之於子, 《春秋公羊傳·文公十五年》: 父母之於子, 《群書治要·鹽鐵論》: 聞父母之於子, 《太平御覽·歌二》: 故父母之於子也, 《韓詩外傳·卷二》: 子為父隱,父為子隱, 《新序·節士》: 子為父隱,父為子隱, 《鹽鐵論·周秦》: 聞子為父隱,父為子隱, 《群書治要·鹽鐵論》: 子為父隱,父為子隱, 《論語·子路》: 子為父隱, 《韓詩外傳·卷二》: 子為父隱, 《白虎通德論·諫諍》: 子為父隱, 《新序·節士》: 子為父隱, 《列女傳·珠崖二義》: 子為父隱, 《群書治要·鹽鐵論》: 子為父隱, 《藝文類聚·羊》: 子為父隱, 《太平御覽·正直上》: 子為父隱, 《論語·子路》: 父為子隱, 《韓詩外傳·卷二》: 父為子隱, 《白虎通德論·諫諍》: 父為子隱, 《新序·節士》: 父為子隱, 《鹽鐵論·周秦》: 父為子隱, 《列女傳·珠崖二義》: 父為子隱, 《漢書·宣元六王傳》: 父為子隱, 《群書治要·鹽鐵論》: 父為子隱, 《藝文類聚·羊》: 父為子隱, 《太平御覽·正直上》: 父為子隱,