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隋唐 -> 群书治要 -> 卷四十四 -> 桓子新论 -> 17 - 相似段落[详细说明]
汉兴,高祖见围于平城,吕后时为不轨之言,文帝时匈奴大入,烽火候骑,至雍、甘泉,景、武之间,兵出数困,卒不能禽制,即与之结和亲,然后边甬甬恐民得安,中国以宁,其后匈奴内乱,分为五单于,甘延寿得承其弊,以深德呼韩耶单于,故肯委质称臣,来入朝见汉家,汉家得以宣德广之隆,而威示四海,莫不率服,历世无寇,安危尚未可知,而猥复侵刻匈奴,往攻夺其玺绶,而贬损其大臣号位,变易旧常,分单于为十五,是以恨恚大怒,事相攻拒,王翁不自非悔,及及恐反遂持屈强无理,多拜将率,调发兵马,运徙粮食财物,以弹弹当作殚索天下,天下愁恨怨苦,因大扰乱,竟不能挫伤一胡虏,徒自穷极竭尽而已。书曰:天天下当补作字孽可避,自作孽不可活,其斯之谓矣。夫高帝之见围,十日不食,及得免脱,遂无愠色,诚知其往攻非务,而怨之无益也。今匈奴负于王翁,王翁就往侵削扰之,故使事至于斯,岂所谓肉自生虫,而人自生祸者耶,其为不急,乃剧如此,自作之甚者也。
《后汉书·西域传》: 汉兴,高祖窘平城之围, 《群书治要·桓子新论》: 汉兴,高祖见围于平城, 《汉书·匈奴传下》: 及孝文时,匈奴侵暴北边,候骑至雍甘泉, 《前汉纪·孝哀皇帝纪下》: 孝文时侵暴北边。烽火通于甘泉。 《群书治要·桓子新论》: 文帝时匈奴大入,烽火候骑,至雍、甘泉, 《群书治要·桓子新论》: 文帝时匈奴大入, 《太平御览·边将》: 文帝时,匈奴大入朝那, 《史记·匈奴列传》: 候骑至雍甘泉。 《汉书·匈奴传上》: 候骑至雍甘泉。 《汉书·匈奴传下》: 候骑至雍甘泉, 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 候骑至雍。起烽火通甘泉。 《群书治要·桓子新论》: 烽火候骑,至雍、甘泉, 《汉书·傅常郑甘陈段传》: 宣帝时匈奴乖乱,五单于争立, 《汉书·匈奴传下》: 而匈奴内乱,五单于争立, 《汉书·西域传上》: 宣帝时,匈奴乖乱,五单于并争, 《前汉纪·孝宣皇帝纪四》: 于是匈奴大乱。五单于争立。 《前汉纪·孝哀皇帝纪下》: 其后匈奴内乱。五单于争立。 《群书治要·桓子新论》: 其后匈奴内乱,分为五单于, 《太平御览·总叙北狄下》: 匈奴大乱,五单于争立, 《汉书·宣帝纪》: 分为五单于, 《群书治要·桓子新论》: 分为五单于, 《群书治要·桓子新论》: 以深德呼韩耶单于, 《太平御览·勒》: 呼韩耶单于, 《新书·威不信》: 莫不率服, 《群书治要·桓子新论》: 莫不率服, 《太平御览·后魏诸帝》: 莫不率服。 《太平御览·托跋氏》: 莫不率服。 《孟子·公孙丑上》: ‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。 《孟子·离娄上》: ‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。 《群书治要·桓子新论》: 天孽可避,自作孽不可活,其斯之谓矣。 《孟子·公孙丑上》: 天作孽,犹可违;自作孽,不可活。 《孟子·离娄上》: 天作孽,犹可违;自作孽,不可活。 《礼记·缁衣》: 天作孽,可违也;自作孽,不可以逭。 《说苑·敬慎》: 故《太甲》曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。” 《风俗通义·度辽将军安定皇甫规》: 天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。 《尚书·太甲中》: 天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。 《群书治要·尚书》: 天作孽,犹可违,自作孽,弗可逭, 《群书治要·桓子新论》: 天孽可避,自作孽不可活, 《群书治要·桓子新论》: 其斯之谓矣。 《艺文类聚·性命》: 其斯之谓矣。