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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷四十四 -> 潛夫論 -> 9 - Parallel passages[More information]
夫與死人同病者,不可生也。與亡國同行者,不可存也。豈虛言哉。何以知人且病,以其不嗜食也。何以知國之將亂,以其不嗜賢也。是故病家之厨,非無嘉饌,乃其人弗之能食,故遂死也。亂國之官,非無賢人,其君弗之能任,故遂亡也。故養壽之士,先病服藥,養世之君,先亂任賢,是以身常安而國脉舊無脉字,補之永也。身之病待醫而愈,國之亂,待賢而治,治身有黄帝之術,理世有孔子之經,然病不愈而亂不治者,非灸針之法誤,而五經之言誣也。乃因之者非其人,苟非其人,則規不圓而矩不方,繩不直而準不平,鑽燧不得火,鼓石不下金,驅馬不可以追速,進舟不可以涉水也。凡此八者,有形見物,苟非其人,猶尚無功,則又况乎懷道道下有術字以撫民氓,乘六龍以御天心者哉。夫理世不得真賢,譬由治病不得真藥也。是故先王為官擇人,必得其材,功加於民,德稱其位,此三代開國建侯所以能傳嗣百世,歷載千數者也。
《潛夫論·思賢》: 夫與死人同病者,不可生也;與亡國同行者,不可存也。豈虛言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知國之將亂也?以其不嗜賢也。是故病家之廚,非無嘉饌也,乃其人弗之能食,故遂於死也。亂國之官,非無賢人也,其君弗之能任,故遂於亡也。 《群書治要·潛夫論》: 夫與死人同病者,不可生也。與亡國同行者,不可存也。豈虛言哉。何以知人且病,以其不嗜食也。何以知國之將亂,以其不嗜賢也。是故病家之厨,非無嘉饌,乃其人弗之能食,故遂死也。亂國之官,非無賢人,其君弗之能任,故遂亡也。 《說苑·正諫》: 諱死者不可以得生,諱亡者不可以得存。 《潛夫論·思賢》: 夫與死人同病者,不可生也;與亡國同行者,不可存也。 《申鑒·政體》: 死者不可以生,刑者不可以復。 《文子·上德》: 與死同病者,難為良醫,與亡國同道者,不可為忠謀。 《韓非子·孤憤》: 與死人同病者,不可生也;與亡國同事者,不可存也。 《淮南子·說林訓》: 與死者同病,難為良醫;與亡國同道,難與為謀。 《抱朴子·地真》: 死者不可生也,亡者不可存也。 《群書治要·桓子新論》: 與死人同病者,不可為醫,與亡國同政者,不可為謀, 《群書治要·潛夫論》: 夫與死人同病者,不可生也。與亡國同行者,不可存也。 《太平御覽·諫諍五》: 諱死者不可以得生,諱亡者不可以得存。 《太平御覽·總敘疾病上》: 與死者同病,難為良醫。與亡國同道,不可為謀。 《潛夫論·思賢》: 豈虛言哉! 《潛夫論·交際》: 豈虛言哉? 《道德經》: 豈虛言哉! 《老子河上公章句·益謙》: 豈虛言哉。 《群書治要·潛夫論》: 豈虛言哉。 《太平御覽·醫四》: 豈虛言哉? 《太平御覽·樗蒱》: 豈虛言哉? 《太平廣記·孫思邈》: 豈虛言哉。 《太平廣記·竇玉》: 豈虛言哉。 《群書治要·潛夫論》: 何以知人且病,以其不嗜食也。何以知國之將亂,以其不嗜賢也。是故病家之厨,非無嘉饌,乃其人弗之能食,故遂死也。亂國之官,非無賢人,其君弗之能任,故遂亡也。 《意林·潛夫論十卷》: 欲知人將病,不嗜食;欲知國將亡,不嗜賢也。病非無嘉饌,病不能食,至于死。國非無賢人,君不能用,故速亡。 《潛夫論·思賢》: 何以知國之將亂也?以其不嗜賢也。是故病家之廚,非無嘉饌也,乃其人弗之能食,故遂於死也。亂國之官,非無賢人也,其君弗之能任,故遂於亡也。 《群書治要·潛夫論》: 何以知國之將亂,以其不嗜賢也。是故病家之厨,非無嘉饌,乃其人弗之能食,故遂死也。亂國之官,非無賢人,其君弗之能任,故遂亡也。 《意林·潛夫論十卷》: 欲知國將亡,不嗜賢也。病非無嘉饌,病不能食,至于死。國非無賢人,君不能用,故速亡。 《太平御覽·食下》: 何知國之將亂也?以其不嗜賢也。故病家之廚,非無饌也,乃其人弗之能食,故遂至於死也;亂國之官,非無賢也,乃其君弗能存,故遂亡矣。 《潛夫論·思賢》: 身之病待毉而愈,國之亂待賢而治。治身有黃帝之術,治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者,唯鍼石之法誤,而《五經》之言誣也,乃因之者非其人。苟非其人,則規不圓而矩不方,繩不直而準不平,鑽燧不得火,鼓石不下金,金馬不可以追速,土舟不可以涉水也。凡此八者,天之張道,有形見物,苟非其人,猶尚無功,則又況乎懷道術以撫民氓,乘六龍以御天心者哉? 《群書治要·潛夫論》: 身之病待醫而愈,國之亂,待賢而治,治身有黄帝之術,理世有孔子之經,然病不愈而亂不治者,非灸針之法誤,而五經之言誣也。乃因之者非其人,苟非其人,則規不圓而矩不方,繩不直而準不平,鑽燧不得火,鼓石不下金,驅馬不可以追速,進舟不可以涉水也。凡此八者,有形見物,苟非其人,猶尚無功,則又况乎懷道以撫民氓,乘六龍以御天心者哉。 《潛夫論·思賢》: 乘六龍以御天心者哉? 《潛夫論·本訓》: 時乘六龍以御天。 《後漢書·五行一》: 時乘六龍以御天。 《周易·乾》: 時乘六龍以御天。 《周易·乾》: 「時乘六龍」、以「御天」也, 《群書治要·周易》: 時乘六龍以御天, 《群書治要·潛夫論》: 乘六龍以御天心者哉。 《藝文類聚·天》: 時乘六龍以御天, 《藝文類聚·龍》: 時乘六龍以御天, 《太平御覽·天部上》: 時乘六龍以御天。 《太平御覽·帝堯陶唐氏》: 「時乘六龍以御天也」。 《潛夫論·思賢》: 夫治世不得真賢,譬猶治疾不得良毉也。 《群書治要·潛夫論》: 夫理世不得真賢,譬由治病不得真藥也。 《意林·潛夫論十卷》: 理世不得真賢,猶治病不得真藥。 《太平御覽·總敘疾病下》: 夫理世不得貞賢,譬由治疾不得貞藥也。 《太平御覽·蘆服》: 理世不真賢,猶治病無真藥, 《太平御覽·麥門冬》: 夫理世不得真賢,譬猶治疾不得真藥也。 《太平御覽·人參》: 夫理世不得真賢,譬猶疾不得真藥也。 《潛夫論·思賢》: 是故先王為官擇人,必得其材,功加於人,德稱其位,人謀鬼謀,百姓與能,務順以動天地如此。三代開國建侯,所以傳嗣百世,歷載千數者也。 《群書治要·潛夫論》: 是故先王為官擇人,必得其材,功加於民,德稱其位,此三代開國建侯所以能傳嗣百世,歷載千數者也。 《孔叢子·論書》: 功加於民, 《水經注·㶟水》: 功加于民, 《群書治要·潛夫論》: 功加於民, 《潛夫論·思賢》: 三代開國建侯,所以傳嗣百世,歷載千數者也。 《潛夫論·忠貴》: 開國成家,傳嗣百世,歷載千數, 《群書治要·潛夫論》: 此三代開國建侯所以能傳嗣百世,歷載千數者也。