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隋唐 -> 群书治要 -> 卷四十四 -> 潜夫论 -> 9 - 相似段落[详细说明]
夫与死人同病者,不可生也。与亡国同行者,不可存也。岂虚言哉。何以知人且病,以其不嗜食也。何以知国之将乱,以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔,乃其人弗之能食,故遂死也。乱国之官,非无贤人,其君弗之能任,故遂亡也。故养寿之士,先病服药,养世之君,先乱任贤,是以身常安而国脉旧无脉字,补之永也。身之病待医而愈,国之乱,待贤而治,治身有黄帝之术,理世有孔子之经,然病不愈而乱不治者,非灸针之法误,而五经之言诬也。乃因之者非其人,苟非其人,则规不圆而矩不方,绳不直而准不平,钻燧不得火,鼓石不下金,驱马不可以追速,进舟不可以涉水也。凡此八者,有形见物,苟非其人,犹尚无功,则又况乎怀道道下有术字以抚民氓,乘六龙以御天心者哉。夫理世不得真贤,譬由治病不得真药也。是故先王为官择人,必得其材,功加于民,德称其位,此三代开国建侯所以能传嗣百世,历载千数者也。
《潜夫论·思贤》: 夫与死人同病者,不可生也;与亡国同行者,不可存也。岂虚言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知国之将乱也?以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔也,乃其人弗之能食,故遂于死也。乱国之官,非无贤人也,其君弗之能任,故遂于亡也。 《群书治要·潜夫论》: 夫与死人同病者,不可生也。与亡国同行者,不可存也。岂虚言哉。何以知人且病,以其不嗜食也。何以知国之将乱,以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔,乃其人弗之能食,故遂死也。乱国之官,非无贤人,其君弗之能任,故遂亡也。 《说苑·正谏》: 讳死者不可以得生,讳亡者不可以得存。 《潜夫论·思贤》: 夫与死人同病者,不可生也;与亡国同行者,不可存也。 《申鉴·政体》: 死者不可以生,刑者不可以复。 《文子·上德》: 与死同病者,难为良医,与亡国同道者,不可为忠谋。 《韩非子·孤愤》: 与死人同病者,不可生也;与亡国同事者,不可存也。 《淮南子·说林训》: 与死者同病,难为良医;与亡国同道,难与为谋。 《抱朴子·地真》: 死者不可生也,亡者不可存也。 《群书治要·桓子新论》: 与死人同病者,不可为医,与亡国同政者,不可为谋, 《群书治要·潜夫论》: 夫与死人同病者,不可生也。与亡国同行者,不可存也。 《太平御览·谏诤五》: 讳死者不可以得生,讳亡者不可以得存。 《太平御览·总叙疾病上》: 与死者同病,难为良医。与亡国同道,不可为谋。 《潜夫论·思贤》: 岂虚言哉! 《潜夫论·交际》: 岂虚言哉? 《道德经》: 岂虚言哉! 《老子河上公章句·益谦》: 岂虚言哉。 《群书治要·潜夫论》: 岂虚言哉。 《太平御览·医四》: 岂虚言哉? 《太平御览·樗蒱》: 岂虚言哉? 《太平广记·孙思邈》: 岂虚言哉。 《太平广记·窦玉》: 岂虚言哉。 《群书治要·潜夫论》: 何以知人且病,以其不嗜食也。何以知国之将乱,以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔,乃其人弗之能食,故遂死也。乱国之官,非无贤人,其君弗之能任,故遂亡也。 《意林·潜夫论十卷》: 欲知人将病,不嗜食;欲知国将亡,不嗜贤也。病非无嘉馔,病不能食,至于死。国非无贤人,君不能用,故速亡。 《潜夫论·思贤》: 何以知国之将乱也?以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔也,乃其人弗之能食,故遂于死也。乱国之官,非无贤人也,其君弗之能任,故遂于亡也。 《群书治要·潜夫论》: 何以知国之将乱,以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔,乃其人弗之能食,故遂死也。乱国之官,非无贤人,其君弗之能任,故遂亡也。 《意林·潜夫论十卷》: 欲知国将亡,不嗜贤也。病非无嘉馔,病不能食,至于死。国非无贤人,君不能用,故速亡。 《太平御览·食下》: 何知国之将乱也?以其不嗜贤也。故病家之厨,非无馔也,乃其人弗之能食,故遂至于死也;乱国之官,非无贤也,乃其君弗能存,故遂亡矣。 《潜夫论·思贤》: 身之病待医而愈,国之乱待贤而治。治身有黄帝之术,治世有孔子之经。然病不愈而乱不治者,唯针石之法误,而《五经》之言诬也,乃因之者非其人。苟非其人,则规不圆而矩不方,绳不直而准不平,钻燧不得火,鼓石不下金,金马不可以追速,土舟不可以涉水也。凡此八者,天之张道,有形见物,苟非其人,犹尚无功,则又况乎怀道术以抚民氓,乘六龙以御天心者哉? 《群书治要·潜夫论》: 身之病待医而愈,国之乱,待贤而治,治身有黄帝之术,理世有孔子之经,然病不愈而乱不治者,非灸针之法误,而五经之言诬也。乃因之者非其人,苟非其人,则规不圆而矩不方,绳不直而准不平,钻燧不得火,鼓石不下金,驱马不可以追速,进舟不可以涉水也。凡此八者,有形见物,苟非其人,犹尚无功,则又况乎怀道以抚民氓,乘六龙以御天心者哉。 《潜夫论·思贤》: 乘六龙以御天心者哉? 《潜夫论·本训》: 时乘六龙以御天。 《后汉书·五行一》: 时乘六龙以御天。 《周易·乾》: 时乘六龙以御天。 《周易·乾》: “时乘六龙”、以“御天”也, 《群书治要·周易》: 时乘六龙以御天, 《群书治要·潜夫论》: 乘六龙以御天心者哉。 《艺文类聚·天》: 时乘六龙以御天, 《艺文类聚·龙》: 时乘六龙以御天, 《太平御览·天部上》: 时乘六龙以御天。 《太平御览·帝尧陶唐氏》: “时乘六龙以御天也”。 《潜夫论·思贤》: 夫治世不得真贤,譬犹治疾不得良医也。 《群书治要·潜夫论》: 夫理世不得真贤,譬由治病不得真药也。 《意林·潜夫论十卷》: 理世不得真贤,犹治病不得真药。 《太平御览·总叙疾病下》: 夫理世不得贞贤,譬由治疾不得贞药也。 《太平御览·芦服》: 理世不真贤,犹治病无真药, 《太平御览·麦门冬》: 夫理世不得真贤,譬犹治疾不得真药也。 《太平御览·人参》: 夫理世不得真贤,譬犹疾不得真药也。 《潜夫论·思贤》: 是故先王为官择人,必得其材,功加于人,德称其位,人谋鬼谋,百姓与能,务顺以动天地如此。三代开国建侯,所以传嗣百世,历载千数者也。 《群书治要·潜夫论》: 是故先王为官择人,必得其材,功加于民,德称其位,此三代开国建侯所以能传嗣百世,历载千数者也。 《孔丛子·论书》: 功加于民, 《水经注·㶟水》: 功加于民, 《群书治要·潜夫论》: 功加于民, 《潜夫论·思贤》: 三代开国建侯,所以传嗣百世,历载千数者也。 《潜夫论·忠贵》: 开国成家,传嗣百世,历载千数, 《群书治要·潜夫论》: 此三代开国建侯所以能传嗣百世,历载千数者也。