夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿衆以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党，是以范武归晋而国奸逃，华元反朝而鱼氏亡，故正义之士，与邪枉之人不两立，而人君之取士也。不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言，此所谓与仇选使，令囚择吏者也。书云，谋及乃心，谋及庶人。孔子曰：衆好之，必察焉。衆恶之，必察焉。故圣人之施舍也。不必任衆，亦不必专己，必察彼己之谓谓作为而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。惑君则不然，己有所爱，则因以断正，不稽于衆，不谋于心，苟眩于爱，唯言是从，此政之所以败乱，而士之所以放佚者也。故有周之制，天子听政，三三上有使字公至于列士献诗，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而无败也。末世则不然，徒信贵人骄妒之议，独用宿宿作苟媚蛊惑之言，行丰礼者蒙愆咎，论德义者见尤恶，于是谀臣佞人从以诋訾之法，被以议上之刑，此贤士之姤困也。夫诋訾之法者，伐贤之斧也。而骄妒之臣，噬贤之狗也。人君内秉伐贤之斧，而外招噬贤之狗，欲其至理也自而外至理也作权噬贤之狗而外招贤欲其至也。不亦悲乎。