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隋唐 -> 群书治要 -> 卷四十六 -> 中论 -> 3 - 相似段落[详细说明]
人之为德,其犹器欤,器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸羣之才加乎衆人之上,视彼犹贤,自视犹不肖也。故人愿告之而不厌,诲之而不倦,君子之于善道也。大则大识之,小则小识之,善无大小,咸载于心,然后举而行之,我之所有,既不可夺,而我之所无,又取于人,是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人,未足贵也。博辨过人,未足贵也。勇决过人,未足贵也。君子之所贵者迁善惧其不及,改恶恐其有馀。故孔子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行,夫恶犹疾也。攻之则日益悛,不攻则日甚,故君子之相求也。非特与善也。将以攻恶也。恶不废则善不兴,自然之道也。先民有言,人之所难者二,乐知知作攻其恶者难,以恶告人者难,夫唯君子,然后能为己之所难,能致人之所难也。夫酒食人之所爱也。而人相见莫不进焉。不吝于所爱者,以彼之嗜之也。使嗜忠言甚于酒食,人岂其爱之乎。故忠言之不出,以未有未有旧作未良,改之嗜之者也。诗云,匪言不能,胡其畏忌。
《中论·虚道》: 人之为德,其犹虚器欤!器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎众人之上,视彼犹贤,自视犹不足也。故人愿告之而,不倦。《易》曰:“君子以虚受人。”《诗》曰:“彼姝者子,何以告之?”君子之于善道也,大则大识之,小则小识之。善无大小,咸载于心,然后举而行之。我之所有既不可夺,而我之所无又取于人,是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人,未足贵也;博辩过人,未足贵也;勇决过人,未足贵也;君子之所贵者,迁善惧其不及,改恶恐其有馀。故孔子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有不善,未尝不知;知之,未尝复行。” 《群书治要·中论》: 人之为德,其犹器欤,器虚则物注,满则止焉。故君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸羣之才加乎衆人之上,视彼犹贤,自视犹不肖也。故人愿告之而不厌,诲之而不倦,君子之于善道也。大则大识之,小则小识之,善无大小,咸载于心,然后举而行之,我之所有,既不可夺,而我之所无,又取于人,是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人,未足贵也。博辨过人,未足贵也。勇决过人,未足贵也。君子之所贵者迁善惧其不及,改恶恐其有馀。故孔子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行, 《大戴礼记·曾子立事》: 君子之于不善也, 《中论·虚道》: 君子之于善道也, 《淮南子·说山训》: 君子之于善也, 《群书治要·修身》: 君子之于不善也。 《群书治要·中论》: 君子之于善道也。 《中论·虚道》: 故孔子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有不善,未尝不知;知之,未尝复行。” 《周易·系辞下》: 子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·周易》: 子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·中论》: 故孔子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行, 《扬子法言·问明卷第六》: 颜氏之子, 《中论·虚道》: 颜氏之子, 《孔子家语·在厄》: 颜氏之子! 《论衡·效力》: 颜氏之子, 《周易·系辞下》: 颜氏之子, 《高士传·颜回》: 颜氏之子, 《群书治要·周易》: 顔氏之子, 《群书治要·中论》: 顔氏之子, 《中论·虚道》: 其殆庶几乎! 《周易·系辞下》: 其殆庶几乎? 《群书治要·周易》: 其殆庶几乎。 《群书治要·中论》: 其殆庶几乎。 《太平御览·儒棋》: 其殆庶几; 《中论·虚道》: 有不善,未尝不知;知之,未尝复行。 《潜夫论·慎微》: 夫有不善未尝不知,知之未尝复行, 《周易·系辞下》: 有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·周易》: 有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·中论》: 有不善未尝不知,知之未尝复行, 《中论·虚道》: 夫恶犹疾也,攻之则益悛,不攻则日甚。故君子相求也,非特兴善也,将以攻恶也。恶不废则善不兴,自然之道也。《易》曰:“《比》之匪人,不利君子贞。大往小来。”阴长阳消之谓也。先民有言:人之所难者二,乐攻其恶者难,以恶告人者难。夫惟君子然后能为己之所难,能到人之所难致。既能其所难也,犹恐举人恶之轻,而舍己恶之重。君子患其如此也。故反之、复之、钻之、核之,然后彼之所怀者竭,始尽知己恶之重矣。既知己恶之重者,而不能取彼;又将舍己,况拒之者乎!夫酒食、人之所爱者也,而人相见莫不进焉,不吝于所爱者,以彼之嗜之也,使嗜者甚于酒食,人岂爱之?故忠言之不出,以未有嗜之者也。《诗》云:“匪言不能,胡斯畏忌?” 《群书治要·中论》: 夫恶犹疾也。攻之则日益悛,不攻则日甚,故君子之相求也。非特与善也。将以攻恶也。恶不废则善不兴,自然之道也。先民有言,人之所难者二,乐知其恶者难,以恶告人者难,夫唯君子,然后能为己之所难,能致人之所难也。夫酒食人之所爱也。而人相见莫不进焉。不吝于所爱者,以彼之嗜之也。使嗜忠言甚于酒食,人岂其爱之乎。故忠言之不出,以未有嗜之者也。诗云,匪言不能,胡其畏忌。 《中论·虚道》: 故君子相求也,非特兴善也,将以攻恶也。恶不废则善不兴, 《群书治要·中论》: 故君子之相求也。非特与善也。将以攻恶也。恶不废则善不兴, 《意林·中论六卷》: 君子相见,非但兴善,将以攻恶。恶不废则善不兴。 《中论·虚道》: 匪言不能,胡斯畏忌? 《汉书·贾邹枚路传》: “匪言不能,胡此畏忌, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 匪言不能,胡斯畏忌 《诗经·桑柔》: 匪言不能、胡斯畏忌。 《群书治要·传》: 非言不能,胡此畏忌, 《群书治要·中论》: 匪言不能,胡其畏忌。