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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷四十八 -> 体论 -> 2 - Parallel passages[More information]
夫圣人之修其身,所以御羣臣也。御羣臣也。所以化万民也。其法轻而易守,其礼简而易持,其求诸己也诚,其化诸人也深,苟非其人,道不虚行,苟非其道,治不虚应,是以古之圣君之于其臣也。疾则视之无数,死则临其大敛小敛,为彻膳不举乐,岂徒色取仁而实违之者哉。乃惨怛之心,出于自然,形于顔色,世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而实违之者,谓之虚,不以诚待其臣,而望其臣以诚事己、谓之愚,虚愚之君,未有能得人之死力者也。故书称君为元首,臣为股肱,期其一体相须而成也。而俭僞浅薄之士,有商鞅、韩非、申不害者,专饰巧辩邪僞之术,以荧惑诸侯,著法术之书,其言云,尊君而卑臣,上以尊君取容于人主,下以卑臣得售其奸说,此听受之端,参言之要,不可不慎,元首已尊矣。而复云尊之,是以君过乎头也。股肱已卑矣。而复曰卑之,是使其臣不及乎手足也。君过乎头而臣不及乎手足,是离其体也。君臣体离,而望治化之洽,未之前闻也。
《汉书·艺文志》: 苟非其人,道不虚行。 《汉书·叙传下》: 苟非其人,道不虚行。 《后汉书·方术列传上》: 苟非其人,道不虚行。 《周易·系辞下》: 苟非其人,道不虚行。 《抱朴子·明本》: 苟非其人,道不虚行。 《三国志·傅嘏传》: 苟非其才,则道不虚行, 《群书治要·体论》: 苟非其人,道不虚行, 《汉书·贾邹枚路传》: 故古之贤君于其臣也,尊其爵禄而亲之;疾则临视之亡数,死则往吊哭之,临其小敛大敛, 《群书治要·传》: 故古之贤君于其臣也。尊其爵禄而亲之,疾则临视之无数,死则吊哭之, 《群书治要·体论》: 是以古之圣君之于其臣也。疾则视之无数,死则临其大敛小敛, 《论语·颜渊》: 色取仁而行违, 《史记·仲尼弟子列传》: 色取仁而行违, 《汉书·王莽传下》: “色取仁而行违”者邪? 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 色取仁而行违者。 《群书治要·为君难》: 色取仁而行违, 《群书治要·体论》: 色取仁而实违之者, 《太平御览·色》: 色取仁而行违, 《汉书·魏相丙吉传》: 故经谓君为元首,臣为股肱,明其一体,相待而成也。 《后汉书·陈王列传》: 君为元首,臣为股肱,同体相须,共成美恶者也。 《三国志·杜畿传》: 故君为元首,臣作股肱,明其一体相须而成也。 《群书治要·传》: 君为元首,臣为股肱,同体相须,共成美恶者也。 《群书治要·后妃传》: 故君为元首,臣为股肱,明其一体相须而成也。 《群书治要·政略》: 故君称元首,臣为股肱,譬之一体。相须而行也。 《群书治要·体论》: 故书称君为元首,臣为股肱,期其一体相须而成也。 《太平御览·谏诤二》: 君为玄首,臣为股肱,同体相须, 《申鉴·政体》: 君为元首,臣为股肱, 《汉书·魏相丙吉传》: 故经谓君为元首,臣为股肱, 《后汉书·陈王列传》: 君为元首,臣为股肱, 《三国志·杜畿传》: 故君为元首,臣作股肱, 《三国志·杨阜传》: 君作元首,臣为股肱, 《群书治要·传》: 君为元首,臣为股肱, 《群书治要·后妃传》: 故君为元首,臣为股肱, 《群书治要·传》: 君作元首,臣为股肱, 《群书治要·政略》: 故君称元首,臣为股肱, 《群书治要·体论》: 故书称君为元首,臣为股肱, 《群书治要·典语》: 夫君称元首,臣云股肱, 《太平御览·谏诤二》: 君为玄首,臣为股肱, 《礼记·檀弓上》: 我未之前闻也。 《礼记·檀弓上》: 我未之前闻也; 《孔子家语·公西赤问》: 我未之前闻也。 《孔丛子·抗志》: 我未之闻也。 《孔丛子·执节》: 我未之闻也。 《申鉴·俗嫌》: 未之前闻也。 《颜氏家训·音辞》: 未之前闻也。 《抱朴子·尚博》: 未之前闻。 《群书治要·体论》: 未之前闻也。 《太平御览·丧纪上》: 我未之前闻也。 《太平广记·道流》: 未之前闻。