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隋唐 -> 群書治要 -> 卷四十八 -> 體論 -> 3 - 相似段落[詳細說明]
且夫術家說又云,明主之道,當外御羣臣,內疑妻子,其引證連類,非不辯且悅也。然不免於利口之覆國家也。何以言之,夫善進,不善無由入,不善進,善亦無由入,故湯舉伊尹而不仁者遠,何畏乎驩兜,何遷乎有苗,夫奸臣賊子,下愚不移之人,自古及今,未嘗不有也。百歲一人,是為繼踵,千里一人,是為比肩,而舉以為戒,是猶一噎而禁食也。噎者雖少,餓者必多,未知奸臣賊子處之云何,且令人主魁然獨立,是無臣子也。又誰為君父乎。是猶髠其枝而欲根之蔭,揜其目而欲視之明,襲獨立之迹,而願其扶疏也。
《論語·陽貨》: 惡利口之覆邦家者。 《尹文子·大道下》: 惡利口之覆邦家。 《漢書·蒯伍江息夫傳》: 「惡利口之覆邦家」, 《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毌將何傳》: 惡利口之覆國家。 《群書治要·陽貨》: 惡利口之覆邦家也。 《群書治要·體論》: 然不免於利口之覆國家也。 《太平御覽·口》: 惡利口之覆邦家者。 《太平御覽·辯上》: 惡利口之覆邦家者。 《說苑·政理》: 善言進,則不善無由入矣;不進善言,則善無由入矣。 《國語·晉語六》: 始與善,善進善,不善蔑由至矣;始與不善,不善進不善,善亦蔑由至矣。 《晏子春秋·景公問為政何患晏子對以善惡不分》: 善進,則不善無由入矣;不善進,則善無由入矣。 《群書治要·政理》: 善進,則不善無由入矣。不善進,則善亦無由入矣。 《群書治要·體論》: 夫善進,不善無由入,不善進,善亦無由入, 《太平御覽·冠》: 始與善,進不善蔑由至矣。始與不善進,善亦蔑由至矣。 《論語·顏淵》: 舉伊尹,不仁者遠矣。 《鹽鐵論·論誹》: 故湯興而伊尹至,不仁者遠矣。 《漢書·楚元王傳》: 故湯用伊尹,不仁者遠, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 伊尹,不仁者遠。 《後漢書·宦者列傳》: 湯舉伊尹不仁者遠。 《三國志·崔林傳》: 伊尹臣殷,不仁者遠。 《三國志·秦宓傳》: 昔湯舉伊尹,不仁者遠, 《群書治要·顏淵》: 舉伊尹,不仁者遠矣。 《群書治要·傳》: 故湯用伊尹,不仁者遠, 《群書治要·傳》: 而舉咎繇,伊尹,不仁者遠, 《群書治要·體論》: 故湯舉伊尹而不仁者遠, 《太平御覽·薦舉上》: 舉伊尹,不仁者遠矣。 《淮南子·泰族訓》: 何憂讙兜,何遷有苗。 《史記·夏本紀》: 何憂乎驩兜,何遷乎有苗, 《尚書·皋陶謨》: 何憂乎驩兜?何遷乎有苗? 《群書治要·尚書》: 何憂乎驩兜,何遷乎有苗, 《群書治要·體論》: 何畏乎驩兜,何遷乎有苗, 《群書治要·體論》: 是為繼踵,千里一人,是為比肩, 《意林·任子十卷》: 累世一聖是繼踵,千里一賢是比肩。