中国哲学书电子化计划 | |
简体字版 |
隋唐 -> 群书治要 -> 卷四十八 -> 体论 -> 3 - 相似段落[详细说明]
且夫术家说又云,明主之道,当外御羣臣,内疑妻子,其引证连类,非不辩且悦也。然不免于利口之覆国家也。何以言之,夫善进,不善无由入,不善进,善亦无由入,故汤举伊尹而不仁者远,何畏乎驩兜,何迁乎有苗,夫奸臣贼子,下愚不移之人,自古及今,未尝不有也。百岁一人,是为继踵,千里一人,是为比肩,而举以为戒,是犹一噎而禁食也。噎者虽少,饿者必多,未知奸臣贼子处之云何,且令人主魁然独立,是无臣子也。又谁为君父乎。是犹髠其枝而欲根之荫,揜其目而欲视之明,袭独立之迹,而愿其扶疏也。
《论语·阳货》: 恶利口之覆邦家者。 《尹文子·大道下》: 恶利口之覆邦家。 《汉书·蒯伍江息夫传》: “恶利口之覆邦家”, 《汉书·盖诸葛刘郑孙毌将何传》: 恶利口之覆国家。 《群书治要·阳货》: 恶利口之覆邦家也。 《群书治要·体论》: 然不免于利口之覆国家也。 《太平御览·口》: 恶利口之覆邦家者。 《太平御览·辩上》: 恶利口之覆邦家者。 《说苑·政理》: 善言进,则不善无由入矣;不进善言,则善无由入矣。 《国语·晋语六》: 始与善,善进善,不善蔑由至矣;始与不善,不善进不善,善亦蔑由至矣。 《晏子春秋·景公问为政何患晏子对以善恶不分》: 善进,则不善无由入矣;不善进,则善无由入矣。 《群书治要·政理》: 善进,则不善无由入矣。不善进,则善亦无由入矣。 《群书治要·体论》: 夫善进,不善无由入,不善进,善亦无由入, 《太平御览·冠》: 始与善,进不善蔑由至矣。始与不善进,善亦蔑由至矣。 《论语·颜渊》: 举伊尹,不仁者远矣。 《盐铁论·论诽》: 故汤兴而伊尹至,不仁者远矣。 《汉书·楚元王传》: 故汤用伊尹,不仁者远, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 伊尹,不仁者远。 《后汉书·宦者列传》: 汤举伊尹不仁者远。 《三国志·崔林传》: 伊尹臣殷,不仁者远。 《三国志·秦宓传》: 昔汤举伊尹,不仁者远, 《群书治要·颜渊》: 举伊尹,不仁者远矣。 《群书治要·传》: 故汤用伊尹,不仁者远, 《群书治要·传》: 而举咎繇,伊尹,不仁者远, 《群书治要·体论》: 故汤举伊尹而不仁者远, 《太平御览·荐举上》: 举伊尹,不仁者远矣。 《淮南子·泰族训》: 何忧欢兜,何迁有苗。 《史记·夏本纪》: 何忧乎驩兜,何迁乎有苗, 《尚书·皋陶谟》: 何忧乎驩兜?何迁乎有苗? 《群书治要·尚书》: 何忧乎驩兜,何迁乎有苗, 《群书治要·体论》: 何畏乎驩兜,何迁乎有苗, 《群书治要·体论》: 是为继踵,千里一人,是为比肩, 《意林·任子十卷》: 累世一圣是继踵,千里一贤是比肩。