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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷四十八 -> 体论 -> 11 - Parallel passages[More information]
若夫主明而臣暗,主暗而臣僞,有尽忠不见信,有见信而不尽忠,溷淆于臣主之分,出入于治乱之间,或被褐怀玉以待时,或巧言令色以容身,又可胜尽哉。是以古之全其道者,进则正,退则曲,正则与世乐其业,曲则全身归于道,不傲世以华衆,不立高以为名,不为苟得以偷安,不为苟免而无耻,夫修之于乡闾,坏之于朝廷,可惜也。修之于己立,坏之于阖棺,可惜也。君子惜兹二者,是以有杀身以成仁,无求生以害仁,况害仁以求宠乎。故孔子曰:不义而富且贵,于我如浮云,若夫智虑足以图国,忠贞足以悟主,公平足以怀衆,温柔足以服人,不排毁以取进,不刻人以自入,不苟容以隐忠,不耽禄以伤高,通则使上恤其下,穷则教下顺其上,故用于上则民安,行于下则君尊,可谓进不失忠,退不失行,此正士之义,为臣之体也。
《中论·夭寿》: 有杀身以成仁,无求生以害仁。 《列女传·京师节女》: 君子杀身以成仁,无求生以害仁。 《汉书·李广苏建传》: 有杀身以成仁,无求生以害仁”, 《后汉书·李杜列传》: 则为杀身以成仁,去之不为求生以害仁也。 《群书治要·体论》: 君子惜兹二者,是以有杀身以成仁,无求生以害仁, 《中论·夭寿》: 有杀身以成仁, 《论衡·问孔》: “君子杀身以成仁”, 《史记·范睢蔡泽列传》: 士固有杀身以成名, 《国语·晋语二》: 杀身以成志,仁也。 《越绝书·篇叙外传记》: 有杀身以成仁。 《列女传·京师节女》: 君子杀身以成仁, 《后汉书·伏侯宋蔡冯赵牟韦列传》: 将杀身以成仁邪? 《后汉书·李杜列传》: 则为杀身以成仁, 《后汉书·郑孔荀列传》: 亦杀身以成仁之义也。 《群书治要·体论》: 是以有杀身以成仁, 《太平御览·品藻中》: 有杀身以成仁。 《论语·卫灵公》: 无求生以害仁, 《中论·夭寿》: 无求生以害仁。 《列女传·京师节女》: 无求生以害仁。 《汉书·李广苏建传》: 无求生以害仁”, 《群书治要·卫灵公》: 无求生以害仁, 《群书治要·体论》: 无求生以害仁, 《太平御览·仁德》: 无求生以害仁, 《论语·述而》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《论衡·问孔》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《史记·范睢蔡泽列传》: 不义而富且贵,于我如浮云 《列女传·梁鸿妻》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《群书治要·新语》: 不义而富且贵,于我如浮云, 《群书治要·体论》: 不义而富且贵,于我如浮云, 《艺文类聚·言志》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《太平御览·云》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《太平御览·富上》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《论语·述而》: 不义而富且贵, 《论衡·问孔》: 不义而富且贵, 《史记·范睢蔡泽列传》: 不义而富且贵, 《列女传·梁鸿妻》: 不义而富且贵, 《群书治要·新语》: 不义而富且贵, 《群书治要·体论》: 不义而富且贵, 《艺文类聚·言志》: 不义而富且贵, 《太平御览·云》: 不义而富且贵, 《太平御览·富上》: 不义而富且贵, 《太平御览·籍田》: 是不义而富且贵。 《晏子春秋·叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆》: 通则事上,使恤其下,穷则教下,使顺其上; 《群书治要·体论》: 通则使上恤其下,穷则教下顺其上, 《晏子春秋·叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆》: 用于上则虐民,行于下则逆上;事君苟进不道忠, 《群书治要·体论》: 故用于上则民安,行于下则君尊,可谓进不失忠, 《晏子春秋·叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆》: 故用于上则民安,行于下则君尊; 《晏子春秋·叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆》: 故用于上则民忧,行于下则君危, 《晏子春秋·叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆》: 用于上则虐民,行于下则逆上; 《晏子春秋·叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆》: 故用于上则诛,行于下则弑。 《群书治要·体论》: 故用于上则民安,行于下则君尊, 《晏子春秋·景公问君臣身尊而荣难乎晏子对以易》: 是以进不失廉,退不失行也。 《晏子春秋·叔向问齐德衰子若何晏子对以进不失忠退不失行》: 进不失忠,退不失行。 《群书治要·体论》: 可谓进不失忠,退不失行, 《晏子春秋·叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆》: 正士之义, 《群书治要·体论》: 此正士之义, 《群书治要·体论》: 为臣之体也。 《群书治要·体论》: 为臣之体也。 《群书治要·体论》: 为臣之体也。 《群书治要·体论》: 为臣之体也。