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隋唐 -> 群书治要 -> 卷一 -> 周易 -> 3 - 相似段落[详细说明]
君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,居下体之上,在上体之下,明夫终敝,故不骄也。知夫至至,故不忧也。故乾乾因其时而惕,惕,怵惕之谓也。虽危无咎矣飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹,亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,下无阴也。贤人在下位而无辅,贤人虽在下,而当位,不为之助。是以动而有悔也。君子学以聚之,问以辨之,以君德而处下体,资纳于物者也。宽以居之,仁以行之,夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎。况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。
《周易·乾》: 君子终日乾乾、夕惕若、厉、无咎”。何谓也?子曰:“君子进德修业,忠信,所以进德也,修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。 《群书治要·周易》: 君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣飞龙在天, 《淮南子·人闲训》: “君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”。 《周易·䷀乾》: 九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。 《周易·乾》: 九三曰:“君子终日乾乾、夕惕若、厉、无咎”。 《群书治要·周易》: 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎, 《群书治要·周易》: 君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。 《太平御览·鉴戒上》: 君子终日乾乾,夕惕若。厉,无咎。 《淮南子·人闲训》: 终日乾乾,以阳动也;夕惕若厉, 《淮南子·人闲训》: 君子终日乾乾,夕惕若厉, 《汉书·王莽传上》: “终日乾乾,夕惕若厉”, 《周易·䷀乾》: 君子终日乾乾,夕惕若,厉, 《周易·乾》: 君子终日乾乾、夕惕若、厉、 《群书治要·周易》: 君子终日乾乾,夕惕若,厉, 《群书治要·周易》: 君子终日乾乾,夕惕若,厉, 《艺文类聚·鉴诫》: 君子乾乾,夕惕若厉。 《太平御览·鉴戒上》: 君子终日乾乾,夕惕若。厉, 《潜夫论·赞学》: 君子终日乾乾, 《淮南子·人闲训》: 君子终日乾乾, 《周易·䷀乾》: 君子终日乾乾, 《周易·乾》: 君子终日乾乾、 《群书治要·周易》: 君子终日乾乾, 《群书治要·周易》: 君子终日乾乾, 《太平御览·鉴戒上》: 君子终日乾乾, 《风俗通义·司空颍川韩棱》: 夕惕若厉, 《淮南子·人闲训》: 夕惕若厉, 《淮南子·人闲训》: 夕惕若厉, 《汉书·王莽传上》: 夕惕若厉”, 《后汉书·方术列传上》: 夕惕若厉。 《周易·䷀乾》: 夕惕若,厉, 《周易·乾》: 夕惕若、厉、 《说文解字·骨部》: “夕惕若厉”。 《三国志·先主传》: 夕惕若厉。 《群书治要·周易》: 夕惕若,厉, 《群书治要·周易》: 夕惕若,厉, 《群书治要·备政》: 夕惕若厉, 《艺文类聚·鉴诫》: 夕惕若厉。 《太平御览·鉴戒上》: 夕惕若。厉, 《潜夫论·赞学》: “君子终日乾乾,进德修业者”, 《周易·乾》: 君子进德修业, 《周易·乾》: 君子进德修业, 《群书治要·周易》: 君子进德修业, 《艺文类聚·德》: 君子进德修业。 《礼记·中庸》: 是故居上不骄, 《周易·乾》: 是故居上位而不骄, 《群书治要·周易》: 是故居上位而不骄, 《周易·乾》: 故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。 《周易·乾》: 故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。 《群书治要·周易》: 故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣飞龙在天, 《周易·乾》: 飞龙在天,利见大人”。何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物覩。 《群书治要·周易》: 虽危无咎矣飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹, 《史记·范睢蔡泽列传》: ‘飞龙在天,利见大人’。 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》: 飞龙在天,利见大人。 《前汉纪·孝宣皇帝纪四》: 飞龙在天。利见大人。 《周易·䷀乾》: 飞龙在天,利见大人。 《周易·乾》: 九五曰:“飞龙在天,利见大人”。 《群书治要·周易》: 无咎,九五,飞龙在天,利见大人, 《群书治要·周易》: 虽危无咎矣飞龙在天,利见大人。 《白虎通德论·礼乐》: 同声相应,同气相求, 《周易·乾》: 同声相应,同气相求。 《群书治要·周易》: 同声相应,同气相求, 《白虎通德论·礼乐》: 同声相应, 《庄子·渔父》: 同声相应, 《周易·乾》: 同声相应, 《神仙传·阴长生》: 同声相应, 《三国志·傅嘏传》: 同声相应, 《群书治要·周易》: 同声相应, 《太平广记·阴长生》: 同声相应, 《周易·乾》: 水流湿,火就燥, 《群书治要·周易》: 水流湿,火就燥, 《太平御览·火上》: 水流湿,火就燥。 《史记·伯夷列传》: 云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。 《周易·乾》: 云从龙,风从虎,圣人作而万物覩。 《群书治要·周易》: 云从龙,风从虎,圣人作而万物睹, 《太平御览·云》: 云从龙,风从虎,圣人作而万物覩。 《太平御览·叙圣》: 云从龙,风从虎,圣人作而万物覩。 《论衡·龙虚》: 云从龙,风从虎。 《论衡·乱龙》: 云从龙,风从虎。 《申鉴·杂言上》: 云从于龙,风从于虎, 《史记·伯夷列传》: 云从龙,风从虎, 《周易·乾》: 云从龙,风从虎, 《群书治要·周易》: 云从龙,风从虎, 《太平御览·云》: 云从龙,风从虎, 《太平御览·风》: 云从龙,风从虎。 《太平御览·叙圣》: 云从龙,风从虎, 《周易·系辞上》: 亢龙有悔”,子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。 《周易·乾》: 亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。 《群书治要·周易》: 亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。 《汉书·五行志下之上》: “亢龙有悔,贵而亡位,高而亡民,贤人在下位而亡辅”, 《周易·系辞上》: 亢龙有悔”,子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅, 《周易·乾》: 亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅, 《群书治要·周易》: 亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅, 《淮南子·缪称训》: 亢龙有悔。 《史记·范睢蔡泽列传》: ‘亢龙有悔’, 《春秋左传·昭公二十九年》: 亢龙有悔, 《汉书·五行志下之上》: 亢龙有悔, 《后汉书·樊宏阴识列传》: 亢龙有悔。 《周易·䷀乾》: 亢龙有悔。 《周易·乾》: 亢龙有悔, 《周易·系辞上》: “亢龙有悔”, 《周易·乾》: “亢龙有悔”, 《周易·乾》: “亢龙有悔”、 《周易·乾》: “亢龙有悔”, 《群书治要·周易》: 亢龙有悔。 《群书治要·周易》: 亢龙有悔。 《群书治要·志》: 亢龙有悔, 《周易·乾》: 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。 《群书治要·周易》: 君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之, 《潜夫论·志氏姓》: 学以聚之,问以辩之。 《周易·乾》: 君子学以聚之,问以辩之, 《抱朴子·勖学》: 学以聚之,问以辩之, 《群书治要·周易》: 君子学以聚之,问以辨之, 《太平御览·叙学》: 学以聚之,问以辩之。 《周易·乾》: 夫“大人”者、与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎? 《群书治要·周易》: 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎。况于鬼神乎。 《论衡·初禀》: 夫大人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天不违,后天而奉天时。 《周易·乾》: 夫“大人”者、与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。 《群书治要·周易》: 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时, 《白虎通德论·圣人》: 与天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶。 《论衡·初禀》: 夫大人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶, 《论衡·感虚》: 大人与天地合其德,与日月合其明,与四时合其叙,与鬼神合其吉凶。 《文子·精诚》: 故大人与天地合德,与日月合明,与鬼神合灵, 《淮南子·泰族训》: 与天地合德,日月合明,鬼神合灵, 《周易·乾》: “大人”者、与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶, 《群书治要·周易》: 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶, 《白虎通德论·圣人》: 与天地合德,日月合明, 《论衡·初禀》: 夫大人与天地合其德,与日月合其明, 《论衡·感虚》: 大人与天地合其德,与日月合其明, 《文子·精诚》: 故大人与天地合德,与日月合明, 《淮南子·泰族训》: 故大人者,与天地合德,日月合明, 《汉书·五行志下之下》: 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明, 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 大人者,与天地合其德,与日月合其明, 《周易·乾》: 夫“大人”者、与天地合其德,与日月合其明, 《三国志·高贵乡公纪》: 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明, 《群书治要·周易》: 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明, 《太平御览·碑》: 大人者,与天地合德,与日月合明。 《太平广记·李绛》: 大人者,与天地合其德,日月合其明, 《白虎通德论·圣人》: 鬼神合吉凶。 《论衡·初禀》: 与鬼神合其吉凶, 《论衡·感虚》: 与鬼神合其吉凶。 《论衡·辨祟》: 大人与鬼神合其吉凶 《周易·乾》: 与鬼神合其吉凶, 《群书治要·周易》: 与鬼神合其吉凶, 《论衡·初禀》: 先天而天不违,后天而奉天时。 《论衡·寒温》: 先天而天不违,后天而奉天时。 《东观汉记·杜林》: 先天而天不违,后天而奉天时 《后汉书·律历中》: 朕闻古先圣王,先天而天不违,后天而奉天时。 《后汉书·律历中》: 朕闻古先圣王,先天而天不违,后天而奉天时。 《周易·乾》: 先天而天弗违,后天而奉天时。 《三国志·先主传》: 臣闻圣王先天而天不违,后天而奉天时, 《群书治要·周易》: 先天而天弗违,后天而奉天时, 《艺文类聚·祥瑞》: 先天而天弗违,后天而奉天时, 《太平御览·谥》: 先天而天弗违,后天而奉天时。 《扬子法言·重黎卷第十》: 况于民乎?况于鬼神乎? 《风俗通义·声音》: 而况于人乎?况于鬼神乎? 《汉书·礼乐志》: 而况于人乎?况于鬼神乎? 《周易·丰》: 而况人于人乎?况于鬼神乎? 《周易·乾》: 而况于人乎?况于鬼神乎? 《群书治要·周易》: 而况于人乎。况于鬼神乎。 《群书治要·周易》: 而况于人乎。况于鬼神乎。 《群书治要·傅子》: 而况于人乎。况于万物乎。 《艺文类聚·日》: 而况于人乎。况于鬼神乎。 《扬子法言·重黎卷第十》: 况于鬼神乎? 《风俗通义·声音》: 况于鬼神乎? 《汉书·礼乐志》: 况于鬼神乎? 《周易·丰》: 况于鬼神乎? 《周易·乾》: 况于鬼神乎? 《抱朴子·勖学》: 况于鬼神乎? 《群书治要·周易》: 况于鬼神乎。 《群书治要·周易》: 况于鬼神乎。 《艺文类聚·日》: 况于鬼神乎。 《周易·乾》: “亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎! 《三国志·谯周传》: 亢之为言,知得而不知丧,知存而不知亡;知得失存亡而不失其正者,其惟圣人乎! 《群书治要·周易》: 亢之为言也。知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。 《越绝书·外传计倪》: 知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。”又曰:“进退存亡不失其正者,唯圣人乎! 《周易·乾》: 知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎! 《三国志·谯周传》: 知得而不知丧,知存而不知亡;知得失存亡而不失其正者,其惟圣人乎! 《群书治要·周易》: 知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。 《越绝书·外传计倪》: 知进而不知退,知存而不知亡, 《周易·乾》: 知进而不知退,知存而不知亡, 《三国志·王昶传》: 患人知进而不知退,知欲而不知足, 《群书治要·周易》: 知进而不知退,知存而不知亡, 《群书治要·传》: 患人知进而不知退,知欲而不知足, 《韩诗外传·卷八》: 知进而不知退, 《淮南子·人闲训》: 其为虫也,知进而不知却, 《史记·建元以来侯者年表》: 知进不知退, 《史记·田叔列传》: 知进而不知退, 《越绝书·外传计倪》: 知进而不知退, 《盐铁论·非鞅》: 知进而不知退, 《周易·乾》: 之为言也,知进而不知退, 《人物志·利害》: 知进而不退, 《群书治要·周易》: 知进而不知退, 《太平御览·勇四》: 其为虫知进而不知退, 《太平御览·螳螂》: 为虫知进而不知退, 《六韬·兵道》: 今商王知存而不知亡,知乐而不知殃。 《越绝书·外传计倪》: 知存而不知亡,知得而不知丧。 《周易·乾》: 知存而不知亡,知得而不知丧。 《三国志·谯周传》: 知存而不知亡;知得失存亡而不失其正者, 《群书治要·周易》: 知存而不知亡,知得而不知丧, 《吴越春秋·勾践二十一年》: 知进退存亡而不失其正,惟贤人乎! 《越绝书·外传计倪》: 进退存亡不失其正者,唯圣人乎! 《周易·乾》: 其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎! 《三国志·谯周传》: 知得失存亡而不失其正者,其惟圣人乎! 《群书治要·周易》: 其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。 《艺文类聚·圣》: 知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。 《太平御览·叙圣》: 其惟圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎? 《说苑·君道》: 其唯圣人乎! 《墨子·修身》: 其唯圣人乎! 《列子·杨朱》: 其唯圣人乎! 《汉书·董仲舒传》: 其唯圣人宓! 《周易·乾》: 其唯圣人乎! 《群书治要·周易》: 其唯圣人乎。