| | 圣人: |
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仁、义、礼、乐，名、法、刑、赏，凡此八者，五帝三王治世之术也。故仁以导之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之，故仁者所以博施于物，亦所以生偏私，义者所以立节行，亦所以成华僞，礼者所以行谨敬，亦所以生惰慢，乐者所以和情志，亦所以生淫放，名者所以正尊卑，亦所以生矜篡，法者所以齐衆异，亦所以生乖分，刑者所以威不服，亦所以生陵暴，赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。 |
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凡此八术，无隐于人，而常存于世，非自显于尧、汤之时，非故逃于桀、纣之朝，用得其道，则天下治，用失其道，则天下乱，过此而往，虽弥纶天地，缠络万品，治道之外，非羣生所餐挹，圣人措而不言也。 |
| | 圣人: |
凡国之将存亡有六徵，有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有治国，所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉。所谓强治之国者，威力仁义不与焉。君年长，多妾媵，少子孙，疏宗强，衰国也。君宠臣，臣爱君，公法废，私欲行，乱国也。国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。凡此三徵，不待凶虐残暴而后弱也。虽曰见存，吾必谓之亡者也。 |
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内无专宠，外无近习，支庶繁息，长幼不乱，昌国也。农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也。上不能胜其下，下不能犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也。凡此三徵，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也。 |
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语曰：佞辨可以荧惑鬼神，探人之心，度人之欲，顺人于嗜好而弗敢逆，纳人于邪恶而求利，人喜闻己之美也。善能扬之，恶闻己之过也。而善能饰之，得之于眉睫之间，承之于言行之先，世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此衆人之大情，有同己则喜，异己则怒，此人之大情，故佞人善为誉者也。善顺从者也。人言是、亦是之，人言非、亦非之，从人之所爱，随人之所憎，故明君虽能纳正直，未必亲正直，虽能远佞人，未必能疏佞人，故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰：佞辨惑物，舜禹不能得憎，不可不察乎。 |
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老子曰：民不畏死，如之何其以死惧之，凡人之不畏死，由刑罚过，刑罚过则民不赖其生，生无所赖，视君之威未如也。刑罚中则民畏死，畏死、由生之可乐，故可以死惧矣。此人君之所宜执，臣下之所宜惧之。 |
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田子曰：人皆自为而不能为人，故君人者之使人，使其自为用、而不使为我用。魏下先生曰：善哉。田子之言，古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己，而居官者必能，临阵者必勇，禄赏之所劝，名法之所齐，不出于己心，不利于己身。 |
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语曰：禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难，此处上者所宜慎者也。父之于子也。令有必行者，有不必行者，去贵妻，卖爱妾，此令必行者也。因曰汝无敢恨，汝无敢思，令必不行者也。故为人上者，必慎所令焉。人贫则怨人，富则骄人，怨人者苦人之不禄施于己也。起于情所难安而不能安，犹可恕也。骄人者无所苦而无故骄人，此情所易制弗能制，不可恕矣。 |
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贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望，夫富者之所恶，贫者之所美，贵者之所轻，贱者之所荣，然而弗酬，不与同苦乐故也。虽不酬之，于我弗伤，今万民之望人君，亦如贫贱者之望富贵，其所望者，盖欲料长幼，平赋敛，时其饥寒，省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而已，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与同劳逸故也。故为人君不可不与人同劳逸焉。故富贵者不可不酬贫贱，而人君不可不酬万民，则万民之所不愿戴，所不愿戴，君位替矣。危莫甚焉。祸莫大焉。 |
