中國哲學書電子化計劃 |
道家 -> 莊子 -> 內篇 -> 齊物論 -> 7 - 相似段落[詳細說明]
古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣盡矣,不可以加矣。其次以為有物矣,而未始有封也。其次以為有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以虧也。道之所以虧,愛之所以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知幾乎!皆其盛者也,故載之末年。唯其好之也,以異於彼,其好之也,欲以明之彼。非所明而明之,故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終,終身無成。若是而可謂成乎,雖我亦成也。若是而不可謂成乎,物與我無成也。是故滑疑之耀,聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸,此之謂以明。
《莊子·齊物論》: 古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣盡矣,不可以加矣。其次以為有物矣, 《莊子·庚桑楚》: 古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣盡矣,弗可以加矣。其次以為有物矣, 《荀子·致士》: 不可以加矣。 《莊子·齊物論》: 不可以加矣。 《莊子·庚桑楚》: 弗可以加矣。 《呂氏春秋·振亂》: 不可以加矣。 《呂氏春秋·長利》: 不可以加矣。 《莊子·齊物論》: 而未始有是非也。 《淮南子·齊俗訓》: 而未始有是也; 《莊子·齊物論》: 果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉? 《莊子·齊物論》: 果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉? 《莊子·齊物論》: 唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸。 《莊子·齊物論》: 為是不用而寓諸庸,此之謂以明。