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道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 胠篋 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
故曰:「脣竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,聖人生而大盜起。」掊擊聖人,縱舍盜賊,而天下始治矣。夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜跖也。為之斗斛以量之,則並與斗斛而竊之;為之權衡以稱之,則並與權衡而竊之;為之符璽以信之,則並與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則並與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門,而仁義存焉,則是非竊仁義聖知邪?故逐於大盜,揭諸侯,竊仁義並斗斛、權衡、符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,是乃聖人之過也。故曰:「魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。」彼聖人者,天下之利器也,非所以明天下也。故絕聖棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不爭;殫殘天下之聖法,而民始可與論議。擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣;毀絕鉤繩而棄規矩,攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰:「大巧若拙。」削曾、史之行,鉗楊、墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱,皆外立其德,而以爚亂天下者也,法之所無用也。
《莊子·胠篋》: 魯酒薄而邯鄲圍, 《淮南子·繆稱訓》: 魯酒薄而邯鄲圍, 《莊子·胠篋》: 夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜跖也。為之斗斛以量之,則並與斗斛而竊之;為之權衡以稱之,則並與權衡而竊之;為之符璽以信之,則並與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則並與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門,而仁義存焉,則是非竊仁義聖知邪?故逐於大盜,揭諸侯, 《鄧析子·轉辭》: 夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人以死,大盜不起。天下平而故也。聖人不死,大盜不止。何以知其然?為之斗斛而量之,則并斗斛而竊之。為之權衡以平之,則并與權衡而竊之。為之符璽以信之,則并與符璽而竊之。為之仁義以教之,則并仁義而竊之。何以知其然?彼竊財誅,竊國者為諸侯。諸侯之門,仁義存焉。是非竊仁義邪?故遂於大盜,霸諸侯。 《莊子·胠篋》: 夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起, 《鄧析子·轉辭》: 夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人以死,大盜不起。 《太平御覽·敘聖》: 夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。聖人已死,則大盜不起。 《莊子·胠篋》: 夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。 《文子·上德》: 川竭而谷虛,丘夷而淵塞, 《淮南子·說林訓》: 川竭而穀虛,丘夷而淵塞, 《鄧析子·轉辭》: 夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。 《太平御覽·丘》: 川竭而谷虛,丘夷而泉塞。 《太平御覽·敘聖》: 夫川竭而谷虛,丘夷而淵實。 《莊子·胠篋》: 夫川竭而谷虛, 《文子·上德》: 川竭而谷虛, 《鄧析子·轉辭》: 夫川竭而谷虛, 《藝文類聚·祈雨》: 川竭谷虛, 《太平御覽·丘》: 川竭而谷虛, 《太平御覽·敘聖》: 夫川竭而谷虛, 《莊子·胠篋》: 聖人不死,大盜不止。雖重聖人而治天下,則是重利盜跖也。為之斗斛以量之,則並與斗斛而竊之;為之權衡以稱之,則並與權衡而竊之; 《鄧析子·轉辭》: 聖人不死,大盜不止。何以知其然?為之斗斛而量之,則并斗斛而竊之。為之權衡以平之,則并與權衡而竊之。 《太平御覽·斛》: 聖人不死,大盜不止。為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權衡以稱之,則并與權衡而竊之。 《太平御覽·秤》: 聖人不死,大盜不止。為權衡以稱之,則并與權衡而竊之。 《莊子·胠篋》: 為之符璽以信之,則並與符璽而竊之; 《鄧析子·轉辭》: 為之符璽以信之,則并與符璽而竊之。 《鄧析子·轉辭》: 為之權衡以平之,則并與權衡而竊之。 《太平御覽·璽》: 為之符璽以信之,則并與符璽而竊之。 《太平御覽·斛》: 為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之; 《太平御覽·斛》: 為之權衡以稱之,則并與權衡而竊之。 《太平御覽·秤》: 為權衡以稱之,則并與權衡而竊之。 《莊子·駢拇》: 何以知其然邪? 《莊子·胠篋》: 何以知其然邪? 《莊子·胠篋》: 何以知其然邪? 《莊子·胠篋》: 何以知其然邪? 《莊子·胠篋》: 何以知其然邪? 《莊子·胠篋》: 彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門,而仁義存焉, 《鄧析子·轉辭》: 彼竊財誅,竊國者為諸侯。諸侯之門,仁義存焉。 《史記·游俠列傳》: 竊鉤者誅,竊國者侯,侯之門仁義存 《太平御覽·孝獻皇帝》: 竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門仁義存焉。 《莊子·胠篋》: 雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。 《淮南子·繆稱訓》: 是故前有軒冕之賞,不可以無功取也;後有斧鉞之禁, 《太平御覽·斛》: 雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。 《太平御覽·秤》: 雖有軒冕之賞,弗能勸,斧鉞之威不能禁。 《莊子·胠篋》: 故曰:「魚不可脫於淵, 《韓非子·喻老》: 故曰:「魚不可脫於深淵。」 《說苑·君道》: 魚不可脫於淵,國之利器不可以借人。 《韓詩外傳·卷七》: 魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。 《莊子·胠篋》: 魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。 《道德經》: 魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。 《老子河上公章句·微明》: 魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人。 《韓非子·喻老》: 邦之利器不可以示人。 《韓非子·喻老》: 魚不可脫於深淵。 《韓非子·內儲說上》: 利器也。君固握之,不可以示人。 《韓非子·內儲說下》: 國之利器不可以示人。 《淮南子·道應訓》: 魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。 《越絕書·外傳計倪》: 利器不可示人。 《後漢書·隗囂公孫述列傳》: 魚不可脫於淵, 《後漢書·楊李翟應霍爰徐列傳》: 國之利器,不可以示人。 《馬王堆·老子甲道經》: 魚不脫於瀟,邦利器不可以視人。 《馬王堆·老子乙道經》: 魚不可說於淵,國利器不可以示人。 《抱朴子·用刑》: 巨魚不可脫淵也。 《通典·甘言厚幣乘懈襲之》: 魚不可脫於泉, 《通典·峻酷》: 國之利器,不可以示人。 《通典·鹽漠念》: 『國之利器,不可示人』。 《太平御覽·掩襲下》: 魚不可脫于泉, 《太平御覽·魚上》: 魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。 《莊子·胠篋》: 彼聖人者,天下之利器也, 《太平御覽·敘聖》: 聖人者,天下利器也。 《新序·雜事五》: 天下之利器也, 《莊子·胠篋》: 天下之利器也, 《管子·霸言》: 天下之利器也, 《莊子·胠篋》: 故絕聖棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不爭; 《意林·莊子十卷》: 絕聖棄智,大盜乃止;擲玉毁珠,小盜不起。焚符破璽,而民樸鄙;剖斗折衡,而民不爭。 《莊子·胠篋》: 故絕聖棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起; 《意林·莊子十卷》: 絕聖棄智,大盜乃止;擲玉毁珠,小盜不起。 《太平御覽·盜竊》: 絕聖棄智,大盜乃止;摘玉毀珠,小盜不起也。 《莊子·胠篋》: 故絕聖棄知, 《馬王堆·老子乙道經》: 絕聖棄知, 《太平御覽·敘聖》: 絕聖棄知, 《莊子·胠篋》: 掊斗折衡,而民不爭; 《意林·莊子十卷》: 剖斗折衡,而民不爭。 《太平御覽·斛》: 剖斗折衡,而民不爭。 《太平御覽·秤》: 掊斗折衡,而民不爭也。 《莊子·胠篋》: 膠離朱之目, 《抱朴子·用刑》: 膠離朱之目, 《韓詩外傳·卷九》: 大巧若拙, 《莊子·胠篋》: 大巧若拙。 《道德經》: 大巧若拙, 《老子河上公章句·洪德》: 大巧若拙, 《淮南子·道應訓》: 大巧若拙。 《郭店·老子乙》: 大巧若拙, 《馬王堆·老子甲德經》: 大巧如拙, 《群書治要·德經》: 大巧若拙, 《意林·道德經二卷》: 大巧若拙, 《太平御覽·巧》: 大巧若拙。