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凡人之知,能見已然,不能見將然。禮者,禁於將然之前;而法者,禁於已然之後。是故法之用易見,而禮之所為生難知也。
《大戴禮記·禮察》: 凡人之知,能見已然,不能見將然。禮者,禁於將然之前;而法者,禁於已然之後。是故法之用易見,而禮之所為生難知也。 《漢書·賈誼傳》: 凡人之智,能見已然,不能見將然。夫禮者禁於將然之前,而法者禁於已然之後,是故法之所用易見,而禮之所為生難知也。 《太平御覽·治政二》: 夫人之智能見已然,不能見將然;夫禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之後。是知法之用易見,而禮之所以為至難知也。 《大戴禮記·禮察》: 禮者,禁於將然之前;而法者,禁於已然之後。是故法之用易見,而禮之所為生難知也。 《史記·太史公自序》: 夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。 《漢書·賈誼傳》: 夫禮者禁於將然之前,而法者禁於已然之後,是故法之所用易見,而禮之所為生難知也。 《漢書·司馬遷傳》: 夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。 《太平御覽·治政二》: 夫禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之後。是知法之用易見,而禮之所以為至難知也。 《說苑·臣術》: 預禁乎不然之前, 《春秋繁露·五刑相生》: 豫禁未然之前, 《大戴禮記·禮察》: 禮者,禁於將然之前; 《史記·太史公自序》: 夫禮禁未然之前, 《漢書·賈誼傳》: 夫禮者禁於將然之前, 《漢書·司馬遷傳》: 夫禮禁未然之前, 《群書治要·臣術》: 豫禁乎未然前 《藝文類聚·刑法》: 曰禮禁未然之前, 《太平御覽·治政二》: 夫禮者禁于將然之前,