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Confucianism -> Da Dai Li Ji -> 保傅 -> 3 - Parallel passages[More information]
故孩提,三公三少固明孝仁禮義以導習之也。逐去邪人,不使見惡行。於是比選天下端士孝悌閑博有道術者,以輔翼之,使之與太子居處出入;故太子乃目見正事,聞正言,行正道,左視右視,前後皆正人。夫習與正人居,不能不正也;猶生長於楚,不能不楚言也。故擇其所嗜,必先受業,乃得當之;擇其所樂,必先有習,乃得為之。孔子曰:『少成若性,習貫之為常。』此殷、周之所以長有道也。
《大戴禮記·保傅》: 故孩提,三公三少固明孝仁禮義以導習之也。逐去邪人,不使見惡行。於是比選天下端士孝悌閑博有道術者,以輔翼之,使之與太子居處出入;故太子乃目見正事,聞正言,行正道,左視右視,前後皆正人。夫習與正人居,不能不正也;猶生長於楚,不能不楚言也。故擇其所嗜,必先受業,乃得當之;擇其所樂,必先有習,乃得為之。孔子曰:『少成若性,習貫之為常。』此殷、周之所以長有道也。 《新書·保傅》: 故孩提有識,三公三少固明孝仁禮義以道習之,逐去邪人,不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者,以衛翼之,使與太子居處出入。故太子初生而見正事,聞正言,行正道,左右前後皆正人也。習與正人居之不能無正也,猶生長於齊之不能不齊言也;習與不正人居之不能無不正也,猶生長於楚之不能不楚言也。故擇其所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,必先有習,乃得為之。孔子曰:「少成若天性,習貫如自然。」是殷周之所以長有道也。 《大戴禮記·保傅》: 故孩提,三公三少固明孝仁禮義以導習之也。逐去邪人,不使見惡行。於是比選天下端士孝悌閑博有道術者,以輔翼之,使之與太子居處出入;故太子乃目見正事,聞正言,行正道,左視右視,前後皆正人。夫習與正人居,不能不正也;猶生長於楚,不能不楚言也。故擇其所嗜,必先受業,乃得當之;擇其所樂,必先有習,乃得為之。孔子曰:『少成若性, 《新書·保傅》: 故孩提有識,三公三少固明孝仁禮義以道習之,逐去邪人,不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者,以衛翼之,使與太子居處出入。故太子初生而見正事,聞正言,行正道,左右前後皆正人也。習與正人居之不能無正也,猶生長於齊之不能不齊言也;習與不正人居之不能無不正也,猶生長於楚之不能不楚言也。故擇其所嗜,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,必先有習,乃得為之。孔子曰:「少成若天性, 《漢書·賈誼傳》: 故乃孩提有識,三公、三少固明孝仁禮義以道習之,逐去邪人,不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之,使與太子居處出入。故太子乃生而見正事,聞正言,行正道,左右前後皆正人也。夫習與正人居之,不能毋正,猶生長於齊不能不齊言也;習與不正人居之,不能毋不正,猶生長於楚之地不能不楚言也。故擇其所耆,必先受業,乃得嘗之;擇其所樂,必先有習,乃得為之。孔子曰:「少成若天性, 《大戴禮記·保傅》: 故孩提,三公三少固明孝仁禮義以導習之也。逐去邪人,不使見惡行。於是比選天下端士孝悌閑博有道術者,以輔翼之,使之與太子居處出入;故太子乃目見正事,聞正言,行正道,左視右視,前後皆正人。夫習與正人居,不能不正也;猶生長於楚,不能不楚言也。 《新書·保傅》: 故孩提有識,三公三少固明孝仁禮義以道習之,逐去邪人,不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者,以衛翼之,使與太子居處出入。故太子初生而見正事,聞正言,行正道,左右前後皆正人也。習與正人居之不能無正也,猶生長於齊之不能不齊言也; 《漢書·賈誼傳》: 故乃孩提有識,三公、三少固明孝仁禮義以道習之,逐去邪人,不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者以衛翼之,使與太子居處出入。故太子乃生而見正事,聞正言,行正道,左右前後皆正人也。夫習與正人居之,不能毋正,猶生長於齊不能不齊言也; 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 逐去邪人。不使見邪行者。皆選天下端士。孝弟博聞有道術者。以衛翼之。使與太子居處出入。故生則見正事。聞正言。行正道。左右前後皆正人。 《群書治要·傳》: 故迺孩提有識,三公三少明孝仁禮義以導習之,逐去邪人,不使見惡行,於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者,以衞翼之,使與太子居處出入,故太子迺生而見正事,聞正言,行正道,左右前後皆正人,夫習與正人居之不能無正,猶生長楚之鄕不能不楚言也。 《太平御覽·蕭寶卷》: 故乃孩提有識。三公、三少固明者孝仁禮義,以導習之,遂去邪人,不使見惡行。選天下之儒士,孝悌博聞有道術者,以翼衛之,使與太子居處。故太子生乃見正事,聞正言,行正道,左右前後皆正人也。習與正人居,不能無正,猶生長齊地不能不齊言; 《大戴禮記·保傅》: 三公三少固明孝仁禮義以導習之也。 《新書·保傅》: 三公三少固明孝仁禮義以道習之, 《漢書·賈誼傳》: 三少固明孝仁禮義以道習之, 《顏氏家訓·教子》: 師保固明孝仁禮義,導習之矣。 《群書治要·傳》: 三公三少明孝仁禮義以導習之, 《藝文類聚·儲宮》: 明禮義以導習之, 《太平御覽·蕭寶卷》: 三少固明者孝仁禮義,以導習之, 《大戴禮記·保傅》: 左視右視,前後皆正人。 《新書·傅職》: 左右前後,莫非賢人以輔相之, 《新書·保傅》: 左右前後皆正人也。 《漢書·賈誼傳》: 左右前後皆正人也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 左右前後皆正人。 《群書治要·傳》: 左右前後皆正人, 《群書治要·紀》: 左右前後,莫非正人, 《藝文類聚·儲宮》: 左右前後,皆正人也。 《大戴禮記·保傅》: 左視右視, 《新書·匈奴》: 左視右視, 《大戴禮記·保傅》: 前後皆正人。夫習與正人居,不能不正也;猶生長於楚,不能不楚言也。 《新書·保傅》: 習與正人居之不能無正也,猶生長於齊之不能不齊言也;習與不正人居之不能無不正也,猶生長於楚之不能不楚言也。 《漢書·賈誼傳》: 夫習與正人居之,不能毋正,猶生長於齊不能不齊言也;習與不正人居之,不能毋不正,猶生長於楚之地不能不楚言也。 《後漢書·班彪列傳上》: 「習與善人居,不能無為善,猶生長於齊,不能無齊言也。習與惡人居,不能無惡,猶生長於楚,不能無楚言也」。 《群書治要·傳》: 左右前後皆正人,夫習與正人居之不能無正,猶生長楚之鄕不能不楚言也。 《太平御覽·蕭寶卷》: 習與正人居,不能無正,猶生長齊地不能不齊言;習與不正人居,猶生長楚地不能不楚言也。 《大戴禮記·保傅》: 夫習與正人居,不能不正也;猶生長於楚,不能不楚言也。 《新書·保傅》: 習與不正人居之不能無不正也,猶生長於楚之不能不楚言也。 《新書·保傅》: 習與正人居之不能無正也,猶生長於齊之不能不齊言也; 《漢書·賈誼傳》: 習與不正人居之,不能毋不正,猶生長於楚之地不能不楚言也。 《漢書·賈誼傳》: 夫習與正人居之,不能毋正,猶生長於齊不能不齊言也; 《後漢書·班彪列傳上》: 習與惡人居,不能無惡,猶生長於楚,不能無楚言也」。 《後漢書·班彪列傳上》: 習與善人居,不能無為善,猶生長於齊,不能無齊言也。 《群書治要·傳》: 夫習與正人居之不能無正,猶生長楚之鄕不能不楚言也。 《意林·賈誼新書八卷》: 與正人居不能無正人也,猶生長於楚,不能無楚語。 《太平御覽·蕭寶卷》: 習與正人居,不能無正,猶生長齊地不能不齊言; 《大戴禮記·保傅》: 此殷、周之所以長有道也。 《大戴禮記·保傅》: 此殷周之所以長有道也。 《大戴禮記·保傅》: 是殷、周所以長有道也。 《新書·保傅》: 是殷周之所以長有道也。 《新書·保傅》: 是殷周所以長有道也。 《新書·保傅》: 是殷周之所以長有道也。