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Confucianism -> Da Dai Li Ji -> 保傅 -> 3 - Parallel passages[More information]
故孩提,三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人,不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者,以辅翼之,使之与太子居处出入;故太子乃目见正事,闻正言,行正道,左视右视,前后皆正人。夫习与正人居,不能不正也;犹生长于楚,不能不楚言也。故择其所嗜,必先受业,乃得当之;择其所乐,必先有习,乃得为之。孔子曰:‘少成若性,习贯之为常。’此殷、周之所以长有道也。
《大戴礼记·保傅》: 故孩提,三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人,不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者,以辅翼之,使之与太子居处出入;故太子乃目见正事,闻正言,行正道,左视右视,前后皆正人。夫习与正人居,不能不正也;犹生长于楚,不能不楚言也。故择其所嗜,必先受业,乃得当之;择其所乐,必先有习,乃得为之。孔子曰:‘少成若性,习贯之为常。’此殷、周之所以长有道也。 《新书·保傅》: 故孩提有识,三公三少固明孝仁礼义以道习之,逐去邪人,不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者,以卫翼之,使与太子居处出入。故太子初生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。习与正人居之不能无正也,犹生长于齐之不能不齐言也;习与不正人居之不能无不正也,犹生长于楚之不能不楚言也。故择其所嗜,必先受业,乃得尝之;择其所乐,必先有习,乃得为之。孔子曰:“少成若天性,习贯如自然。”是殷周之所以长有道也。 《大戴礼记·保傅》: 故孩提,三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人,不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者,以辅翼之,使之与太子居处出入;故太子乃目见正事,闻正言,行正道,左视右视,前后皆正人。夫习与正人居,不能不正也;犹生长于楚,不能不楚言也。故择其所嗜,必先受业,乃得当之;择其所乐,必先有习,乃得为之。孔子曰:‘少成若性, 《新书·保傅》: 故孩提有识,三公三少固明孝仁礼义以道习之,逐去邪人,不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者,以卫翼之,使与太子居处出入。故太子初生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。习与正人居之不能无正也,犹生长于齐之不能不齐言也;习与不正人居之不能无不正也,犹生长于楚之不能不楚言也。故择其所嗜,必先受业,乃得尝之;择其所乐,必先有习,乃得为之。孔子曰:“少成若天性, 《汉书·贾谊传》: 故乃孩提有识,三公、三少固明孝仁礼义以道习之,逐去邪人,不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之,使与太子居处出入。故太子乃生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。夫习与正人居之,不能毋正,犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之,不能毋不正,犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆,必先受业,乃得尝之;择其所乐,必先有习,乃得为之。孔子曰:“少成若天性, 《大戴礼记·保傅》: 故孩提,三公三少固明孝仁礼义以导习之也。逐去邪人,不使见恶行。于是比选天下端士孝悌闲博有道术者,以辅翼之,使之与太子居处出入;故太子乃目见正事,闻正言,行正道,左视右视,前后皆正人。夫习与正人居,不能不正也;犹生长于楚,不能不楚言也。 《新书·保傅》: 故孩提有识,三公三少固明孝仁礼义以道习之,逐去邪人,不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者,以卫翼之,使与太子居处出入。故太子初生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。习与正人居之不能无正也,犹生长于齐之不能不齐言也; 《汉书·贾谊传》: 故乃孩提有识,三公、三少固明孝仁礼义以道习之,逐去邪人,不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之,使与太子居处出入。故太子乃生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。夫习与正人居之,不能毋正,犹生长于齐不能不齐言也; 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 逐去邪人。不使见邪行者。皆选天下端士。孝弟博闻有道术者。以卫翼之。使与太子居处出入。故生则见正事。闻正言。行正道。左右前后皆正人。 《群书治要·传》: 故乃孩提有识,三公三少明孝仁礼义以导习之,逐去邪人,不使见恶行,于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者,以衞翼之,使与太子居处出入,故太子乃生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人,夫习与正人居之不能无正,犹生长楚之鄕不能不楚言也。 《太平御览·萧宝卷》: 故乃孩提有识。三公、三少固明者孝仁礼义,以导习之,遂去邪人,不使见恶行。选天下之儒士,孝悌博闻有道术者,以翼卫之,使与太子居处。故太子生乃见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。习与正人居,不能无正,犹生长齐地不能不齐言; 《大戴礼记·保傅》: 三公三少固明孝仁礼义以导习之也。 《新书·保傅》: 三公三少固明孝仁礼义以道习之, 《汉书·贾谊传》: 三少固明孝仁礼义以道习之, 《颜氏家训·教子》: 师保固明孝仁礼义,导习之矣。 《群书治要·传》: 三公三少明孝仁礼义以导习之, 《艺文类聚·储宫》: 明礼义以导习之, 《太平御览·萧宝卷》: 三少固明者孝仁礼义,以导习之, 《大戴礼记·保傅》: 左视右视,前后皆正人。 《新书·傅职》: 左右前后,莫非贤人以辅相之, 《新书·保傅》: 左右前后皆正人也。 《汉书·贾谊传》: 左右前后皆正人也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 左右前后皆正人。 《群书治要·传》: 左右前后皆正人, 《群书治要·纪》: 左右前后,莫非正人, 《艺文类聚·储宫》: 左右前后,皆正人也。 《大戴礼记·保傅》: 左视右视, 《新书·匈奴》: 左视右视, 《大戴礼记·保傅》: 前后皆正人。夫习与正人居,不能不正也;犹生长于楚,不能不楚言也。 《新书·保傅》: 习与正人居之不能无正也,犹生长于齐之不能不齐言也;习与不正人居之不能无不正也,犹生长于楚之不能不楚言也。 《汉书·贾谊传》: 夫习与正人居之,不能毋正,犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之,不能毋不正,犹生长于楚之地不能不楚言也。 《后汉书·班彪列传上》: “习与善人居,不能无为善,犹生长于齐,不能无齐言也。习与恶人居,不能无恶,犹生长于楚,不能无楚言也”。 《群书治要·传》: 左右前后皆正人,夫习与正人居之不能无正,犹生长楚之鄕不能不楚言也。 《太平御览·萧宝卷》: 习与正人居,不能无正,犹生长齐地不能不齐言;习与不正人居,犹生长楚地不能不楚言也。 《大戴礼记·保傅》: 夫习与正人居,不能不正也;犹生长于楚,不能不楚言也。 《新书·保傅》: 习与不正人居之不能无不正也,犹生长于楚之不能不楚言也。 《新书·保傅》: 习与正人居之不能无正也,犹生长于齐之不能不齐言也; 《汉书·贾谊传》: 习与不正人居之,不能毋不正,犹生长于楚之地不能不楚言也。 《汉书·贾谊传》: 夫习与正人居之,不能毋正,犹生长于齐不能不齐言也; 《后汉书·班彪列传上》: 习与恶人居,不能无恶,犹生长于楚,不能无楚言也”。 《后汉书·班彪列传上》: 习与善人居,不能无为善,犹生长于齐,不能无齐言也。 《群书治要·传》: 夫习与正人居之不能无正,犹生长楚之鄕不能不楚言也。 《意林·贾谊新书八卷》: 与正人居不能无正人也,犹生长于楚,不能无楚语。 《太平御览·萧宝卷》: 习与正人居,不能无正,犹生长齐地不能不齐言; 《大戴礼记·保傅》: 此殷、周之所以长有道也。 《大戴礼记·保傅》: 此殷周之所以长有道也。 《大戴礼记·保傅》: 是殷、周所以长有道也。 《新书·保傅》: 是殷周之所以长有道也。 《新书·保傅》: 是殷周所以长有道也。 《新书·保傅》: 是殷周之所以长有道也。