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儒家 -> 大戴禮記 -> 保傅 -> 4 - 相似段落[詳細說明]
及太子少長,知妃色,則入於小學,小者所學之宮也。學禮曰:帝入東學,上親而貴仁,則親疏有序,如恩相及矣。帝入南學,上齒而貴信,則長幼有差,如民不誣矣。帝入西學,上賢而貴德,則聖智在位,而功不匱矣。帝入北學,上貴而尊爵,則貴賤有等,而下不踰矣。帝入太學,承師問道,退習而端於太傅,太傅罰其不則,而達其不及,則德智長而理道得矣。此五義者既成於上,則百姓黎民化輯於下矣。學成治就,此殷周之所以長有道也。
《大戴禮記·保傅》: 及太子少長,知妃色,則入於小學,小者所學之宮也。學禮曰:帝入東學,上親而貴仁,則親疏有序,如恩相及矣。帝入南學,上齒而貴信,則長幼有差,如民不誣矣。帝入西學,上賢而貴德,則聖智在位,而功不匱矣。帝入北學,上貴而尊爵,則貴賤有等,而下不踰矣。帝入太學,承師問道,退習而端於太傅,太傅罰其不則,而達其不及,則德智長而理道得矣。此五義者既成於上,則百姓黎民化輯於下矣。學成治就,此殷周之所以長有道也。 《新書·保傅》: 及太子少長,知好色,則入于學,學者所學之官也。《學禮》曰:「帝入東學,上親而貴仁,則親疏有序,而恩相及矣。帝入南學,上齒而貴信,則長幼有差,而民不誣矣。帝入西學,上賢而貴德,則聖智在位,而功不遺矣。帝入北學,上貴而尊爵,則貴賤有等,而下不踰矣。帝入太學,承師問道,退習而考於太傅,太傅罰其不則,而匡其不及,則德智長而治道得矣。」此五學者,既成於上,則百姓黎民化輯於下矣。學成治就,是殷周所以長有道也。 《大戴禮記·保傅》: 及太子少長,知妃色,則入於小學,小者所學之宮也。學禮曰:帝入東學,上親而貴仁,則親疏有序,如恩相及矣。帝入南學,上齒而貴信,則長幼有差,如民不誣矣。帝入西學,上賢而貴德,則聖智在位,而功不匱矣。帝入北學,上貴而尊爵,則貴賤有等,而下不踰矣。帝入太學,承師問道,退習而端於太傅,太傅罰其不則,而達其不及,則德智長而理道得矣。此五義者既成於上,則百姓黎民化輯於下矣。 《新書·保傅》: 及太子少長,知好色,則入于學,學者所學之官也。《學禮》曰:「帝入東學,上親而貴仁,則親疏有序,而恩相及矣。帝入南學,上齒而貴信,則長幼有差,而民不誣矣。帝入西學,上賢而貴德,則聖智在位,而功不遺矣。帝入北學,上貴而尊爵,則貴賤有等,而下不踰矣。帝入太學,承師問道,退習而考於太傅,太傅罰其不則,而匡其不及,則德智長而治道得矣。」此五學者,既成於上,則百姓黎民化輯於下矣。 《漢書·賈誼傳》: 及太子少長,知妃色,則入于學。學者,所學之官也。學禮曰:「帝入東學,上親而貴仁,則親疏有序而恩相及矣;帝入南學,上齒而貴信,則長幼有差而民不誣矣;帝入西學,上賢而貴德,則聖智在位而功不遺矣;帝入北學,上貴而尊爵,則貴賤有等而下不隃矣;帝入太學,承師問道,退習而考於太傅,太傅罰其不則而匡其不及,則德智長而治道得矣。此五學者既成於上,則百姓黎民化輯於下矣。」 《大戴禮記·保傅》: 則親疏有序, 《新書·保傅》: 則親疏有序, 《後漢書·梁統列傳》: 親疏有序, 《藝文類聚·鸞》: 親疏有序, 《大戴禮記·保傅》: 帝入西學,上賢而貴德, 《新書·保傅》: 帝入西學,上賢而貴德, 《漢書·賈誼傳》: 帝入西學,上賢而貴德, 《太平御覽·敘賢》: 帝入西學,上賢而貴德。 《禮記·坊記》: 故貴賤有等, 《荀子·富國》: 貴賤有等; 《荀子·禮論》: 貴賤有等, 《荀子·君子》: 貴賤有等, 《春秋繁露·度制》: 故貴賤有等, 《大戴禮記·保傅》: 則貴賤有等, 《新書·保傅》: 則貴賤有等, 《管子·心術上》: 貴賤有等, 《史記·禮書》: 貴賤有等, 《群書治要·孫卿子》: 貴賤有等, 《群書治要·孫卿子》: 貴賤有等, 《太平御覽·讓上》: 故貴賤有等, 《太平御覽·敘禮上》: 故貴賤有等, 《大戴禮記·保傅》: 帝入太學,承師問道, 《新書·保傅》: 帝入太學,承師問道, 《漢書·賈誼傳》: 帝入太學,承師問道, 《抱朴子·崇教》: 必入太學,承師問道。 《太平御覽·師》: 帝入大學,承師問道。 《大戴禮記·保傅》: 承師問道, 《新書·保傅》: 承師問道, 《漢書·賈誼傳》: 承師問道, 《抱朴子·袪惑》: 承師問道, 《抱朴子·崇教》: 承師問道。 《太平御覽·師》: 承師問道。 《大戴禮記·保傅》: 此殷、周之所以長有道也。 《大戴禮記·保傅》: 此殷周之所以長有道也。 《大戴禮記·保傅》: 是殷、周所以長有道也。 《新書·保傅》: 是殷周之所以長有道也。 《新書·保傅》: 是殷周所以長有道也。 《新書·保傅》: 是殷周之所以長有道也。