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儒家 -> 大戴礼记 -> 保傅 -> 4 - 相似段落[详细说明]
及太子少长,知妃色,则入于小学,小者所学之宫也。学礼曰:帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序,如恩相及矣。帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差,如民不诬矣。帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位,而功不匮矣。帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等,而下不逾矣。帝入太学,承师问道,退习而端于太傅,太傅罚其不则,而达其不及,则德智长而理道得矣。此五义者既成于上,则百姓黎民化辑于下矣。学成治就,此殷周之所以长有道也。
《大戴礼记·保傅》: 及太子少长,知妃色,则入于小学,小者所学之宫也。学礼曰:帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序,如恩相及矣。帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差,如民不诬矣。帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位,而功不匮矣。帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等,而下不逾矣。帝入太学,承师问道,退习而端于太傅,太傅罚其不则,而达其不及,则德智长而理道得矣。此五义者既成于上,则百姓黎民化辑于下矣。学成治就,此殷周之所以长有道也。 《新书·保傅》: 及太子少长,知好色,则入于学,学者所学之官也。《学礼》曰:“帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序,而恩相及矣。帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差,而民不诬矣。帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位,而功不遗矣。帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等,而下不逾矣。帝入太学,承师问道,退习而考于太傅,太傅罚其不则,而匡其不及,则德智长而治道得矣。”此五学者,既成于上,则百姓黎民化辑于下矣。学成治就,是殷周所以长有道也。 《大戴礼记·保傅》: 及太子少长,知妃色,则入于小学,小者所学之宫也。学礼曰:帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序,如恩相及矣。帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差,如民不诬矣。帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位,而功不匮矣。帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等,而下不逾矣。帝入太学,承师问道,退习而端于太傅,太傅罚其不则,而达其不及,则德智长而理道得矣。此五义者既成于上,则百姓黎民化辑于下矣。 《新书·保傅》: 及太子少长,知好色,则入于学,学者所学之官也。《学礼》曰:“帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序,而恩相及矣。帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差,而民不诬矣。帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位,而功不遗矣。帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等,而下不逾矣。帝入太学,承师问道,退习而考于太傅,太傅罚其不则,而匡其不及,则德智长而治道得矣。”此五学者,既成于上,则百姓黎民化辑于下矣。 《汉书·贾谊传》: 及太子少长,知妃色,则入于学。学者,所学之官也。学礼曰:“帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差而民不诬矣;帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位而功不遗矣;帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等而下不隃矣;帝入太学,承师问道,退习而考于太傅,太傅罚其不则而匡其不及,则德智长而治道得矣。此五学者既成于上,则百姓黎民化辑于下矣。” 《大戴礼记·保傅》: 则亲疏有序, 《新书·保傅》: 则亲疏有序, 《后汉书·梁统列传》: 亲疏有序, 《艺文类聚·鸾》: 亲疏有序, 《大戴礼记·保傅》: 帝入西学,上贤而贵德, 《新书·保傅》: 帝入西学,上贤而贵德, 《汉书·贾谊传》: 帝入西学,上贤而贵德, 《太平御览·叙贤》: 帝入西学,上贤而贵德。 《礼记·坊记》: 故贵贱有等, 《荀子·富国》: 贵贱有等; 《荀子·礼论》: 贵贱有等, 《荀子·君子》: 贵贱有等, 《春秋繁露·度制》: 故贵贱有等, 《大戴礼记·保傅》: 则贵贱有等, 《新书·保傅》: 则贵贱有等, 《管子·心术上》: 贵贱有等, 《史记·礼书》: 贵贱有等, 《群书治要·孙卿子》: 贵贱有等, 《群书治要·孙卿子》: 贵贱有等, 《太平御览·让上》: 故贵贱有等, 《太平御览·叙礼上》: 故贵贱有等, 《大戴礼记·保傅》: 帝入太学,承师问道, 《新书·保傅》: 帝入太学,承师问道, 《汉书·贾谊传》: 帝入太学,承师问道, 《抱朴子·崇教》: 必入太学,承师问道。 《太平御览·师》: 帝入大学,承师问道。 《大戴礼记·保傅》: 承师问道, 《新书·保傅》: 承师问道, 《汉书·贾谊传》: 承师问道, 《抱朴子·袪惑》: 承师问道, 《抱朴子·崇教》: 承师问道。 《太平御览·师》: 承师问道。 《大戴礼记·保傅》: 此殷、周之所以长有道也。 《大戴礼记·保傅》: 此殷周之所以长有道也。 《大戴礼记·保傅》: 是殷、周所以长有道也。 《新书·保傅》: 是殷周之所以长有道也。 《新书·保傅》: 是殷周所以长有道也。 《新书·保傅》: 是殷周之所以长有道也。