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Confucianism -> Da Dai Li Ji -> 保傅 -> 6 - Parallel passages[More information]
三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有別也。春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行中鸞和,步中采茨,趨中肆夏,所以明有度也。於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。食以禮,徹以樂,失度則史書之,工誦之,三公進而讀之,宰夫減其膳,是天子不得為非也。
《大戴禮記·保傅》: 三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有別也。春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行中鸞和,步中采茨,趨中肆夏,所以明有度也。於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。食以禮,徹以樂,失度則史書之,工誦之,三公進而讀之,宰夫減其膳,是天子不得為非也。 《新書·保傅》: 三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行以鸞和,步中采薺,趨中肆夏,所以明有度也。其於禽獸也,見其生,不忍其死,聞其聲,不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩且明有仁也。食以禮,徹以樂,失度則史書之,工誦之,三公進而讀之,宰夫減其膳,是天子不得為非也。 《大戴禮記·保傅》: 三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有別也。春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行中鸞和,步中采茨,趨中肆夏,所以明有度也。於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《新書·保傅》: 三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行以鸞和,步中采薺,趨中肆夏,所以明有度也。其於禽獸也,見其生,不忍其死,聞其聲,不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩且明有仁也。 《漢書·賈誼傳》: 三代之禮:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也;春秋入學,坐國老,執醬而親餽之,所以明有孝也;行以鸞和,步中采齊,趣中肆夏,所以明有度也;其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 春朝朝日。秋暮夕月。所以明敬也。養三老五更。所以明孝弟也。行以和鸞。步中採薺。趨中大夏。所以明有度也。其於禽獸,見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《群書治要·傳》: 所以明有孝也。行以鸞和,步中采齊,趨中肆夏,所以明有度也。其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖厨,所以長恩,且明有仁也。 《大戴禮記·保傅》: 三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有別也。 《新書·保傅》: 三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。 《漢書·賈誼傳》: 三代之禮:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也; 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 敢諫之鼓。春朝朝日。秋暮夕月。所以明敬也。 《太平御覽·春上》: 三代之禮,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。 《大戴禮記·保傅》: 春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行中鸞和,步中采茨,趨中肆夏,所以明有度也。於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《新書·保傅》: 春秋入學,坐國老執醬而親饋之,所以明有孝也。行以鸞和,步中采薺,趨中肆夏,所以明有度也。其於禽獸也,見其生,不忍其死,聞其聲,不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩且明有仁也。 《漢書·賈誼傳》: 春秋入學,坐國老,執醬而親餽之,所以明有孝也;行以鸞和,步中采齊,趣中肆夏,所以明有度也;其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 所以明孝弟也。行以和鸞。步中採薺。趨中大夏。所以明有度也。其於禽獸,見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《群書治要·傳》: 春秋入學,坐國老,執醬而親餽之,所以明有孝也。行以鸞和,步中采齊,趨中肆夏,所以明有度也。其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖厨,所以長恩,且明有仁也。 《孟子·梁惠王上》: 君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。 《大戴禮記·保傅》: 於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《新書·保傅》: 其於禽獸也,見其生,不忍其死,聞其聲,不嘗其肉,故遠庖廚,所以長恩且明有仁也。 《新書·禮》: 禮,聖王之於禽獸也,見其生,不忍見其死,聞其聲,不嘗其肉,隱弗忍也。故遠庖廚,仁之至也。 《漢書·賈誼傳》: 其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 其於禽獸,見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。故遠庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《群書治要·傳》: 其於禽獸,見其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠庖厨,所以長恩,且明有仁也。 《太平御覽·廚》: 其禽獸,見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉,故遠胞庖廚,所以長恩,且明有仁也。 《太平御覽·仁惻》: 君子之於禽獸也,見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。 《孟子·梁惠王上》: 見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。 《大戴禮記·保傅》: 見其生不食其死,聞其聲不嘗其肉, 《新書·保傅》: 見其生,不忍其死,聞其聲,不嘗其肉, 《新書·禮》: 見其生,不忍見其死,聞其聲,不嘗其肉, 《漢書·賈誼傳》: 見其生不食其死,聞其聲不食其肉, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。 《顏氏家訓·歸心》: 見其生不忍其死,聞其聲不食其肉。 《群書治要·傳》: 見其生不食其死,聞其聲不食其肉, 《太平御覽·廚》: 見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉, 《太平御覽·仁惻》: 見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。 《大戴禮記·保傅》: 失度則史書之,工誦之,三公進而讀之,宰夫減其膳,是天子不得為非也。 《白虎通德論·諫諍》: 王失度,則史書之,工誦之,三公進讀之,宰夫撤其膳。是以天子不得為非。 《新書·保傅》: 失度則史書之,工誦之,三公進而讀之,宰夫減其膳,是天子不得為非也。 《說苑·君道》: 言則史書之,工誦之, 《大戴禮記·保傅》: 失度則史書之,工誦之, 《白虎通德論·諫諍》: 則史書之,工誦之, 《新書·保傅》: 失度則史書之,工誦之, 《呂氏春秋·重言》: 則史書之,工誦之, 《三國志·王朗傳子名肅》: 言則史書之,工誦之, 《太平御覽·嘲戲》: 則史書之,工誦之,