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儒家 -> 大戴禮記 -> 保傅 -> 7 - 相似段落[詳細說明]
明堂之位曰:篤仁而好學,多聞而道慎,天子疑則問,應而不窮者,謂之道;道者,導天子以道者也;常立於前,是周公也。誠立而敢斷,輔善而相義者,謂之充;充者,充天子之志也;常立於左,是太公也。絜廉而切直,匡過而諫邪者,謂之弼;弼者,拂天子之過者也;常立於右,是召公也。博聞強記,接給而善對者,謂之承;承者,承天子之遺忘者也;常立於後,是史佚也。故成王中立而聽朝,則四聖維之,是以慮無失計,而舉無過事;殷周之前以長久者,其輔翼天子有此具也。
《大戴禮記·保傅》: 明堂之位曰:篤仁而好學,多聞而道慎,天子疑則問,應而不窮者,謂之道;道者,導天子以道者也;常立於前,是周公也。誠立而敢斷,輔善而相義者,謂之充;充者,充天子之志也;常立於左,是太公也。絜廉而切直,匡過而諫邪者,謂之弼;弼者,拂天子之過者也;常立於右,是召公也。博聞強記,接給而善對者,謂之承;承者,承天子之遺忘者也;常立於後,是史佚也。故成王中立而聽朝,則四聖維之,是以慮無失計,而舉無過事;殷周之前以長久者,其輔翼天子有此具也。 《新書·保傅》: 明堂之位曰:篤仁而好學,多聞而道順。天子疑則問,應而不窮者謂之道。道者,道天子以道者也。常立於前,是周公也。誠立而敢斷,輔善而相義者謂之輔。輔者,輔天子之意者也。常立於左,是太公也。潔廉而切直,匡過而諫邪者謂之拂。拂者,拂天子之過者也。常立於右,是召公也。博聞彊記,捷給而善對者謂之承。承者,承天子之遺忘者也。常立於後,是史佚也。故成王中立聽朝,則四聖維之。是以慮無失計,而舉無過事,殷周之所以長久者,其輔翼太子有此具也。 《大戴禮記·保傅》: 篤仁而好學,多聞而道慎,天子疑則問,應而不窮者,謂之道;道者,導天子以道者也; 《新書·保傅》: 篤仁而好學,多聞而道順。天子疑則問,應而不窮者謂之道。道者,道天子以道者也。 《太平御覽·道德》: 篤仁而好學,多聞而順道。天子疑則問,應而不窮者謂之道。道者,導天下之道。 《韓詩外傳·卷三》: 博聞強記者, 《韓詩外傳·卷三》: 博聞強記, 《韓詩外傳·卷八》: 博聞強記、 《大戴禮記·保傅》: 博聞強記, 《藝文類聚·儲宮》: 博聞強記, 《太平御覽·五月五日》: 博聞強記, 《太平御覽·太子司議郎》: 博聞強記, 《大戴禮記·保傅》: 故成王中立而聽朝,則四聖維之,是以慮無失計,而舉無過事; 《新書·保傅》: 故成王中立聽朝,則四聖維之。是以慮無失計,而舉無過事, 《後漢書·桓榮丁鴻列傳》: 中立聽朝,四聖維之。是以慮無遺計,舉無過事。 《韓詩外傳·卷八》: 足以慮無失策,舉無敗功矣。 《大戴禮記·保傅》: 是以慮無失計,而舉無過事; 《新書·保傅》: 是以慮無失計,而舉無過事, 《文子·自然》: 謀無失策,舉無過事, 《淮南子·主術訓》: 是故慮無失策,謀無過事, 《後漢書·申屠剛鮑永郅惲列傳》: 故慮無遺策,舉無過事。 《後漢書·桓榮丁鴻列傳》: 是以慮無遺計,舉無過事。 《後漢書·鄧張徐張胡列傳》: 是以慮無失策,舉無過事。 《群書治要·微明》: 謀無失策,舉無過事, 《群書治要·主術》: 是故慮無失策,舉無過事, 《大戴禮記·保傅》: 殷周之前以長久者,其輔翼天子有此具也。 《新書·保傅》: 殷周之所以長久者,其輔翼太子有此具也。 《漢書·賈誼傳》: 夫三代之所以長久者,以其輔翼太子有此具也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 三代所以長久者。其輔翼太子。必有此具也。 《群書治要·傳》: 夫三代之所以長久者,以其輔翼太子有此具也。 《大戴禮記·保傅》: 殷周之前以長久者, 《大戴禮記·保傅》: 夫殷周所以長久者, 《新書·保傅》: 殷周之所以長久者, 《新書·保傅》: 夫殷周之所以長久者,