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樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：「夫子傷足，瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善！如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。』今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。』」
《禮記·祭義》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。」 
《大戴禮記·曾子大孝》: 樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：「夫子傷足，瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善！如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。』今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。 《群書治要·祭義》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：夫子之足瘳矣。數月不出，猶有憂色，何也。曰：吾聞諸曾子，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆，壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。 《禮記·祭義》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。 《大戴禮記·曾子大孝》: 樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：「夫子傷足，瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善！如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。』今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。 《群書治要·祭義》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：夫子之足瘳矣。數月不出，猶有憂色，何也。曰：吾聞諸曾子，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆， 《太平御覽·足》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今幽吸孝之道，予是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體而行危殆。」 《禮記·祭義》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。 《大戴禮記·曾子大孝》: 樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：「夫子傷足，瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善！如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。』今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。 《呂氏春秋·孝行》: 樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。門人問之曰：「夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？」樂正子春曰：「善乎而問之。吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂。」 《群書治要·祭義》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：夫子之足瘳矣。數月不出，猶有憂色，何也。曰：吾聞諸曾子，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。 《太平御覽·足》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今幽吸孝之道，予是以有憂色也。 《禮記·祭義》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。 《大戴禮記·曾子大孝》: 樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。 《風俗通義·太原周黨》: 樂正子春下堂而傷足，三月不出，既瘳矣，猶有憂色。 《呂氏春秋·孝行》: 樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。 《呂氏春秋·孝行》: 夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色， 《群書治要·祭義》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。 《太平御覽·足》: 樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。 《太平御覽·孝中》: 樂正子春下堂傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。 《禮記·祭義》: 夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。』父母全而生之，子全而歸之， 《大戴禮記·曾子大孝》: 夫子傷足，瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善！如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之， 《呂氏春秋·孝行》: 夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？」樂正子春曰：「善乎而問之。吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之， 《群書治要·祭義》: 夫子之足瘳矣。數月不出，猶有憂色，何也。曰：吾聞諸曾子，父母全而生之，子全而歸之， 《太平御覽·足》: 夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「父母全而生之，子全而歸之， 《太平御覽·孝中》: 樂正子春下堂傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。門人問之，答曰：「吾聞曾子曰：父母全而生之，子當全而歸之。 《禮記·祭義》: 猶有憂色，何也？ 《荀子·堯問》: 王朝而有憂色，何也？ 《說苑·君道》: 今有憂色，何也？ 《韓詩外傳·卷七》: 而有憂色，何也？ 《大戴禮記·曾子大孝》: 猶有憂色，何也？ 《新序·雜事一》: 君朝有憂色，何也？ 《莊子·至樂》: 夫子有憂色，何邪？ 《莊子·山木》: 君有憂色，何也？ 《列子·說符》: 今君有憂色，何也？ 《韓非子·說林上》: 今子有憂色何也？ 《吳子·圖國》: 君有憂色，何也？ 《淮南子·道應訓》: 今君有憂色，何也？ 《呂氏春秋·慎大》: 今君有憂色何？ 《戰國策·齊攻宋宋使臧子索救於荊》: 有憂色何也。 《戰國策·智伯欲伐衛》: 而子有憂色何？ 《列女傳·鄒孟軻母》: 子若有憂色，何也？ 《群書治要·祭義》: 猶有憂色，何也。 《群書治要·道應》: 今君有憂色，何也。 《太平御覽·勝》: 今君有憂色，何也？ 《太平御覽·足》: 猶有憂色，何也？ 《太平御覽·色》: 君有憂色何也？ 《太平御覽·憂上》: 夫子有憂色，何耶？ 《太平御覽·食下》: 今君有憂色，何也？ 《禮記·祭義》: 天之所生，地之所養， 《說苑·建本》: 天之所生，地之所養， 《大戴禮記·曾子大孝》: 天之所生，地之所養， 《禮記·祭義》: 父母全而生之，子全而歸之， 《大戴禮記·曾子大孝》: 父母全而生之，子全而歸之， 《論衡·四諱》: 徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。 《呂氏春秋·孝行》: 父母全而生之，子全而歸之， 《群書治要·祭義》: 父母全而生之，子全而歸之， 《太平御覽·足》: 父母全而生之，子全而歸之， 《太平御覽·孝中》: 父母全而生之，子當全而歸之。 《禮記·祭義》: 故君子頃步而弗敢忘孝也。 《大戴禮記·曾子大孝》: 故君子頃步之不敢忘也。 《群書治要·祭義》: 故君子跬步弗敢忘孝也。 《太平御覽·足》: 故君子頃步而弗敢忘孝也。 《太平御覽·步》: 故君子跬步而弗敢忘孝也。 《禮記·祭義》: 是故惡言不出於口，忿言不反於身。 《大戴禮記·曾子本孝》: 故惡言不出於口，煩言不及於己。 《大戴禮記·曾子大孝》: 是故惡言不出於口，忿言不及於己， 《鹽鐵論·毀學》: 惡言不出於口，邪行不及於己。 《群書治要·祭義》: 是故惡言不出於口，忿言不及於身， 《禮記·祭義》: 是故惡言不出於口， 《大戴禮記·曾子本孝》: 故惡言不出於口， 《大戴禮記·曾子大孝》: 是故惡言不出於口， 《鄧析子·轉辭》: 故惡言不出口， 《鹽鐵論·毀學》: 惡言不出於口， 《群書治要·祭義》: 是故惡言不出於口， 《藝文類聚·言語》: 故惡言不出口， 《太平御覽·口》: 惡言不出於口。 《禮記·祭義》: 樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。』 《大戴禮記·曾子大孝》: 草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：『伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。』 《禮記·祭義》: 殺一獸，不以其時，非孝也。 《大戴禮記·曾子大孝》: 殺一獸，不以其時，非孝也。 《太平御覽·孝上》: 殺一獸，不以其時，非孝也。