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经典文献 -> 周易 -> 系辞下 -> 2.5 - 相似段落[详细说明]
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
《白虎通德论·圣人》: 神农氏作。神农没,黄帝、尧、舜氏作。 《汉书·律历志下》: 神农氏没,黄帝氏作。 《周易·系辞下》: 神农氏没,黄帝、尧、舜氏作, 《周易·系辞下》: 黄帝、尧、舜氏作,通其变, 《三国志·高贵乡公纪》: 黄帝、尧、舜通其变, 《太平御览·废帝高贵乡公》: 黄帝、尧、舜通其变, 《白虎通德论·号》: 黄帝、尧舜、氏作。 《白虎通德论·圣人》: 黄帝、尧、舜氏作。 《周易·系辞下》: 黄帝、尧、舜氏作, 《风俗通义·三皇》: 通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。 《周易·系辞下》: 通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。 《论衡·齐世》: 极其变,使民不倦。至周之时, 《风俗通义·三皇》: 通其变,使民不倦, 《盐铁论·本议》: 通其变,使民不倦。 《汉书·武帝纪》: ‘通其变,使民不倦’。 《汉书·食货志上》: “通其变,使民不倦”。 《周易·系辞下》: 通其变,使民不倦, 《群书治要·志》: 通其变,使民不倦,殷周之盛, 《白虎通德论·号》: 神而化之,使民宜之, 《潜夫论·明忠》: 神而化之,使民宜之。 《风俗通义·三皇》: 神而化之,使民宜之。 《周易·系辞下》: 神而化之,使民宜之。 《群书治要·潜夫论》: 神而化之,使民宜之, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 故《易》曰‘穷则变,变则通,通则久,是以自天佑之,吉,无不利’。 《周易·系辞下》: 易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 故《易》曰‘穷则变,变则通,通则久, 《周易·系辞下》: 易穷则变,变则通,通则久。 《京氏易传·䷵归妹》: 《易》,穷则变,变则通,通则久。 《汉书·律历志上》: 易穷则变, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 故《易》曰‘穷则变, 《周易·系辞下》: 易穷则变, 《京氏易传·䷵归妹》: 《易》,穷则变, 《潜夫论·正列》: 是以自天佑之,吉无不利。 《盐铁论·论灾》: 自天佑之,吉无不利。 《汉书·武五子传》: 自天佑之,吉无不利也。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 是以自天佑之,吉,无不利’。 《周易·䷍大有》: 自天佑之,吉无不利。 《周易·系辞上》: 是以自天佑之,吉无不利。 《周易·系辞上》: 是以自天佑之,吉无不利也。 《周易·系辞上》: 自天佑之,吉无不利。 《周易·系辞下》: 是以自天佑之,吉无不利, 《金楼子·后妃》: 将使自天佑之,吉无不利。 《群书治要·周易》: 是以元亨,上九,自天佑之,吉无不利。 《群书治要·周易》: 是以自天佑之,吉无不利。 《艺文类聚·叩头虫》: 然后可以蒙自天佑之,吉无不利。 《潜夫论·正列》: 吉无不利。 《盐铁论·论灾》: 吉无不利。 《汉书·武五子传》: 吉无不利也。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 吉,无不利’。 《周易·䷂屯》: 往吉,无不利。 《周易·䷍大有》: 吉无不利。 《周易·䷒临》: 吉无不利。 《周易·䷢晋》: 往吉,无不利。 《周易·䷱鼎》: 大吉,无不利。 《周易·临》: 吉无不利; 《周易·系辞上》: 吉无不利。 《周易·系辞上》: 吉无不利也。 《周易·系辞上》: 吉无不利。 《周易·系辞下》: 吉无不利, 《金楼子·后妃》: 吉无不利。 《群书治要·周易》: 吉无不利。 《群书治要·周易》: 吉无不利。 《艺文类聚·钱》: 吉无不利, 《艺文类聚·叩头虫》: 吉无不利。 《太平御览·鼎》: 大吉,无不利。 《太平御览·玉上》: 大吉,无不利。 《太平御览·马一》: 往吉无不利。 《后汉书·舆服下》: 黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾巛。 《周易·系辞下》: 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。 《艺文类聚·黄帝轩辕氏》: 黄帝垂衣裳而天下治,盖取乾坤也。 《太平御览·黄帝轩辕氏》: 黄帝垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。 《太平御览·衣》: 黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。 《太平御览·衮衣》: 黄帝尧舜垂衣裳,盖取诸乾坤有文, 《白虎通德论·衣裳》: 黄帝尧舜垂衣裳而天下治。 《论衡·自然》: 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。 《后汉书·舆服下》: 黄帝尧舜垂衣裳而天下治, 《周易·系辞下》: 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治, 《三国志·高贵乡公纪》: ‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治’, 《艺文类聚·黄帝轩辕氏》: 黄帝垂衣裳而天下治, 《太平御览·黄帝轩辕氏》: 黄帝垂衣裳而天下治, 《太平御览·衣》: 黄帝尧舜垂衣裳而天下治, 《太平御览·衮衣》: 黄帝尧舜垂衣裳, 《太平御览·裳》: 黄帝尧舜垂衣裳而天下治。