中國哲學書電子化計劃 |
法家 -> 商君書 -> 畫策 -> 7 - 相似段落[詳細說明]
聖人知必然之理,必為之時勢;故為必治之政,戰必勇之民,行必聽之令。是以兵出而無敵,令行而天下服從。黃鵠之飛,一舉千里,有必飛之備也。麒麟騄駬,日行千里,有必走之勢也。虎豹熊羆,鷙而無敵,有必勝之理也。聖人見本然之政,知必然之理,故其制民也,如以高下制水,如以燥溼制火。故曰:仁者能仁於人,而不能使人仁;義者能愛於人,而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。聖人有必信之性,又有使天下不得不信之法。所謂義者,為人臣忠,為人子孝,少長有禮,男女有別;非其義也,餓不苟食,死不苟生。此乃有法之常也。聖王者,不貴義而貴法;法必明,令必行,則已矣。
《韓詩外傳·卷二》: 夫黃鵠一舉千里, 《韓詩外傳·卷六》: 夫鴻鵠一舉千里, 《新序·雜事五》: 夫檻鵠一舉千里, 《新序·雜事五》: 黃鵠白鶴,一舉千里, 《新序·善謀下》: 檻鵠高蜚,一舉千里, 《商君書·畫策》: 黃鵠之飛,一舉千里, 《史記·留侯世家》: 鴻鴈高飛,一舉千里。 《漢書·張陳王周傳》: 鴻鵠高飛,一舉千里。 《焦氏易林·同人之》: 與飛鳥俱;動舉千里, 《焦氏易林·大壯之》: 與鳥飛俱,一舉千里, 《焦氏易林·明夷之》: 與飛鳥俱。動舉千里, 《焦氏易林·漸之》: 與飛鳥俱。一舉千里, 《群書治要·韓詩外傳》: 夫黄鵠一舉千里, 《群書治要·韓詩外傳》: 夫鴻鵠一舉千里, 《藝文類聚·鶴》: 夫鴻鵠一舉千里, 《藝文類聚·鶴》: 而鵠一舉千里。 《藝文類聚·黃鵠》: 夫黃鵠一舉千里, 《藝文類聚·雞》: 夫鵠一舉千里, 《太平御覽·丞相上》: 夫黃鵠一舉千里, 《太平御覽·短絕域人》: 而鵠一舉千里。 《太平御覽·鵠國》: 而鵠一舉千里。 《太平御覽·鶴》: 飛則一舉千里。 《太平御覽·鶴》: 未若黃鶴一舉千里, 《太平御覽·鵠》: 夫鴻鵠一舉千里, 《太平廣記·鶴民》: 而鵠亦一舉千里。 《新序·雜事二》: 一舉千里, 《新序·雜事五》: 一舉千里, 《新序·善謀下》: 一舉千里, 《商君書·畫策》: 一舉千里, 《史記·留侯世家》: 一舉千里。 《漢書·張陳王周傳》: 一舉千里。 《焦氏易林·大壯之》: 一舉千里, 《焦氏易林·漸之》: 一舉千里, 《太平御覽·諫諍七》: 一舉千里, 《太平御覽·芝下》: 一舉千里, 《商君書·畫策》: 日行千里, 《後漢書·循吏列傳》: 日行千里, 《群書治要·循吏傳》: 日行千里, 《藝文類聚·馬》: 日行千里, 《太平御覽·石閔》: 日行千里, 《太平御覽·符生》: 日行千里, 《太平御覽·戟上》: 日行千里。 《太平御覽·勇三》: 日行千里, 《太平御覽·御》: 日行千里, 《太平御覽·鵠國》: 日行千里。 《太平御覽·騶虞》: 日行千里。 《太平御覽·馬二》: 日行千里。 《太平御覽·馬三》: 日行千里。 《太平御覽·馬五》: 日行千里, 《太平御覽·馬五》: 日行千里, 《太平御覽·鸛雀》: 日行千里。 《太平廣記·馬腦》: 日行千里; 《太平廣記·龍芻》: 日行千里。 《太平廣記·馬》: 日行千里。 《太平廣記·德宗神智驄》: 日行千里。 《太平廣記·鶴民》: 日行千里, 《商君書·畫策》: 虎豹熊羆, 《山海經·大荒東經》: 虎、豹、熊、羆。 《山海經·大荒東經》: 虎、豹、熊、羆。 《山海經·大荒北經》: 虎、豹、熊、羆、 《山海經·大荒北經》: 使四鳥:虎、豹、熊、羆。 《山海經·大荒北經》: 使虎、豹、熊、羆。 《焦氏易林·謙之》: 虎豹熊羆, 《焦氏易林·大畜之》: 虎豹熊羆, 《焦氏易林·漸之》: 虎豹熊羆, 《商君書·畫策》: 聖人見本然之政,知必然之理,故其制民也,如以高下制水,如以燥溼制火。 《意林·商君書四卷》: 聖人制民也,如高下制水,如燥濕制火。 《太平御覽·敘聖》: 聖人之制民也,如高下制水,如燥濕制火也。 《商君書·畫策》: 仁者能仁於人,而不能使人仁;義者能愛於人,而不能使人愛。 《鹽鐵論·申韓》: 法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁。 《群書治要·鹽鐵論》: 法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁, 《商君書·畫策》: 是以知仁義之不足以治天下也。 《群書治要·禮政》: 故以仁義為不足以治者, 《商君書·畫策》: 少長有禮, 《春秋左傳·僖公二十八年》: 少長有禮, 《三國志·武帝紀》: 少長有禮, 《高士傳·宋勝之》: 少長有禮。 《太平御覽·示強》: 少長有禮, 《太平御覽·逸民八》: 少長有禮。