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法家 -> 慎子 -> 逸文 -> 60 - 相似段落[详细说明]
周成王问鬻子曰:“寡人闻圣人在上位,使民富且寿。若夫富,则可为也;若夫寿,则在天乎?”鬻子对曰:“夫圣王在上位,天下无军兵之事,故诸侯不私相攻,而民不私相斗也,则民得尽一生矣。圣王在上,则君积于德化,而民积于用力,故妇人为其所衣,丈夫为其所食,则民无冻饿,民得二生矣。圣人在上,则君积于仁,吏积于爱,民积于顺,则刑罚废而无夭遏之诛,民则得三生矣。圣王在上,则使人有时,而用之有节,则民无疠疾,民得四生矣。
《新书·修政语下》: 寡人闻之:圣王在上位,使民富且寿云。若夫富,则可为也;若夫寿,则不在天乎?”粥子曰:“唯,疑。请以上世之政诏于君王。政曰:圣王在上位,则天下不死军兵之事,故诸侯不私相攻,而民不私相斗,阋不私相煞也。故圣王在上位,则民免于一死,而得一生矣。圣王在上,则君积于道,而吏积于德,而民积于用力,故妇为其所衣,丈夫为其所食,则民无冻馁矣。圣王在上,则民免于二死,而得二生矣。圣王在上,则君积于仁,而吏积于爱,而民积于顺,则刑罚废矣,而民无夭遏之诛。故圣王在上,则民免于三死,而得三生矣。圣王在上,则使民有时,而用之有节,则民无厉疾。故圣王在上,则民免于四死,而得四生矣。 《慎子·逸文》: 周成王问鬻子曰:“寡人闻圣人在上位,使民富且寿。若夫富,则可为也;若夫寿,则在天乎?”鬻子对曰:“夫圣王在上位,天下无军兵之事,故诸侯不私相攻,而民不私相斗也,则民得尽一生矣。圣王在上,则君积于德化,而民积于用力,故妇人为其所衣,丈夫为其所食,则民无冻饿,民得二生矣。圣人在上,则君积于仁,吏积于爱,民积于顺,则刑罚废而无夭遏之诛,民则得三生矣。圣王在上,则使人有时,而用之有节,则民无疠疾, 《群书治要·贾子》: 周成王曰:寡人闻之,圣在上位,使民富且寿云,若夫富则可为也。寿则不在天乎。鬻子对曰:圣人在上位,则天下无军兵之事,民不私相杀,则民免于一死,而得一生矣。君积于道,而吏积于德,而民积于用力,故妇人为其所衣,丈夫为其所食,则民无冻饿,则民免于二死,而得二生矣。君积于仁而吏积于爱,而民积于财,刑罚废矣。而民无夭竭之诛,则民免于三死,而得三生矣。使民有时,而用之有节,则民无厉疾,则民免于四死,而得四生矣。 《艺文类聚·周成王》: 周成王问鬻子曰:寡人闻圣人在上位,使民富且寿,若夫富则可为也。若夫寿则在天乎。鬻子对曰:夫圣王在上位,天下无军兵之事,故诸侯不私相攻,而民不私相斗也。则民得尽一生矣。圣王在上,则君积于德化,而积于用力,故妇人为其所衣,丈夫为其所食,则民无冻饿,已得二生矣。圣人在上,则君积于仁,吏积于爱,民积于顺,则刑罚废而无夭遏之诛,民则得三生矣。圣王在上,则使人有时,而用之有节,则民无厉疾, 《太平御览·成王》: 寡人闻圣王在上位,使民富且寿。夫富则可为也。寿则不在天乎。”鬻子对曰:“圣王在上位,则天下无军兵之事,故诸侯不相攻,而民不私斗、不相杀也,则民免于一死而得一生矣。圣王在上,君积于道,而吏积于德,民积于用,故妇人为其所依,丈夫为其所食,民免二死而得二生矣。圣王在上则君积于仁,而吏积于爱,而民积于顺,则刑罚废,无夭遏之诛,则民免于三死得三生矣。圣王在上则使民以时,而用之有节,则民无厉疾矣,则民免于四死,得四生矣。 《说苑·政理》: 政有使民富且寿。 《新书·修政语下》: 使民富且寿云。 《孔子家语·贤君》: 莫大乎使民富且寿也。 《慎子·逸文》: 使民富且寿。 《群书治要·贤君》: 莫大乎使民富且寿也。 《群书治要·贾子》: 使民富且寿云, 《艺文类聚·周成王》: 使民富且寿, 《艺文类聚·善政》: 政之急者,莫大乎使民富且寿也。 《太平御览·成王》: 使民富且寿。 《太平御览·富下》: 政之急莫大乎使人富且寿也。 《太平御览·贡赋上》: 莫大乎使民富且寿也。 《新书·大政下》: 故圣王在上位, 《新书·修政语下》: 故圣王在上位, 《新书·修政语下》: 圣王在上位, 《新书·修政语下》: 圣王在上位, 《慎子·逸文》: 夫圣王在上位, 《群书治要·泰族》: 圣王在上位, 《艺文类聚·周成王》: 夫圣王在上位, 《太平御览·成王》: 圣王在上位, 《新书·修政语下》: 而用之有节, 《慎子·逸文》: 而用之有节, 《汉书·货殖传》: 而用之有节。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 而用之有节。 《群书治要·贾子》: 而用之有节, 《艺文类聚·周成王》: 而用之有节, 《太平御览·成王》: 而用之有节,