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Daoism -> He Guan Zi -> 博选 -> 1 - Parallel passages[More information]
王鈇非一世之器者,厚德隆俊也。道凡四稽:一曰天,二曰地,三曰人,四曰命。权人有五至:一曰伯己,二曰什己,三曰若己,四曰厮役,五曰徒隶。所谓天者,物理情者也,所谓地者,常弗去者也,所谓人者,恶死乐生者也,所谓命者,靡不在君者也。君也者,端神明者也,神明者,以人为本者也,人者,以贤圣为本者也,贤圣者,以博选为本者也,博选者,以五至为本者也。故北面而事之,则伯己者至,先趋而后息,先问而后默,则什己者至,人趋己趋,则若己者至,凭几据杖,指麾而使,则匀役者至,乐嗟苦咄,则徒隶之人至矣。故帝者与师处,王者与友处,亡主与徒处。故德万人者谓之隽,德千人者谓之豪,德百人者谓之英。德音者,所谓声也,未闻音出而响过其声者也。贵者有知,富者有财,贫者有身。信符不合,事举不成。不死不生,不断不成。计功而偿,权德而言,王鈇在此,孰能使营。
《鶡冠子·博选》: 王鈇非一世之器者, 《鶡冠子·王鈇》: 王鈇者,非一世之器也。 《鶡冠子·博选》: 厚德隆俊也。道凡四稽:一曰天,二曰地,三曰人,四曰命。权人有五至:一曰伯己,二曰什己,三曰若己,四曰厮役,五曰徒隶。所谓天者,物理情者也,所谓地者,常弗去者也,所谓人者,恶死乐生者也,所谓命者,靡不在君者也。君也者,端神明者也,神明者,以人为本者也,人者,以贤圣为本者也,贤圣者,以博选为本者也,博选者,以五至为本者也。故北面而事之,则伯己者至,先趋而后息,先问而后默,则什己者至,人趋己趋,则若己者至,凭几据杖,指麾而使,则匀役者至,乐嗟苦咄,则徒隶之人至矣。故帝者与师处,王者与友处,亡主与徒处。 《群书治要·博选》: 序德程俊也。道凡四稽,一曰天,二曰地,三曰人,四曰命,人有五至,一曰百己,二曰十己,三曰若己,四曰厮役,五曰徒隶,所谓天者,理物情者也。所谓地者,常弗去者也。所谓人者,恶死乐生者也。所谓命者,靡不在君者也。君者,端神明者也。神明者,以人为本,人者,以贤圣为本,贤圣者,以博选为本,博选者,以五至为本,故北面事之,则百己者至,先趍而后息,先问而后默,则十己者至,人趍己趍,则若己者至,冯几据杖,指麾而使,则厮役者至,噫唶叱则徒隶人至矣。故帝者与师处,王者与交处,亡主与役处。 《鶡冠子·博选》: 所谓天者,物理情者也,所谓地者, 《鶡冠子·度万》: 所谓天者,言其然物而无胜者也,所谓地者, 《群书治要·博选》: 所谓天者,理物情者也。所谓地者, 《鶡冠子·博选》: 北面而事之,则伯己者至,先趋而后息,先问而后默,则什己者至,人趋己趋,则若己者至,凭几据杖,指麾而使,则匀役者至,乐嗟苦咄,则徒隶之人至矣。 《战国策·燕昭王收破燕后即位》: 北面而受学,则百己者至。先趋而后息,先问而后嘿,则什己者至。人趋己趋,则若己者至。冯几据杖,眄视指使,则厮役之人至。若恣睢奋击,呴籍叱哆咄,则徒隶之人至矣。 《群书治要·博选》: 则百己者至,先趍而后息,先问而后默,则十己者至,人趍己趍,则若己者至,冯几据杖,指麾而使,则厮役者至,噫唶叱则徒隶人至矣。 《鶡冠子·博选》: 故帝者与师处,王者与友处,亡主与徒处。 《战国策·燕昭王收破燕后即位》: 帝者与师处,王者与友处,霸者与臣处,亡国与役处。 《群书治要·博选》: 故帝者与师处,王者与交处,亡主与役处。 《鶡冠子·博选》: 故帝者与师处,王者与友处, 《战国策·燕昭王收破燕后即位》: 帝者与师处,王者与友处, 《群书治要·博选》: 故帝者与师处,王者与交处, 《艺文类聚·馆》: 帝者与师处,王者与友处, 《春秋繁露·爵国》: 故万人者曰英,千人者曰俊,百人者曰杰, 《鶡冠子·博选》: 故德万人者谓之隽,德千人者谓之豪,德百人者谓之英。 《鶡冠子·能天》: 是以德万人者谓之俊,德千人者谓之豪,德百人者谓之英。 《文子·上礼》: 智过万人者谓之英,千人者谓之俊,百人者谓之杰, 《淮南子·泰族训》: 故智过万人者谓之英,千人者谓之俊,百人者谓之豪, 《太平御览·叙人》: 知出于万人者谓之俊,百人者谓之杰,十人者谓之豪。 《鶡冠子·博选》: 德千人者谓之豪,德百人者谓之英。 《鶡冠子·能天》: 德千人者谓之豪,德百人者谓之英。 《文子·上礼》: 千人者谓之俊,百人者谓之杰, 《淮南子·泰族训》: 千人者谓之俊,百人者谓之豪, 《太平御览·叙人》: 知出于万人者谓之俊,百人者谓之杰, 《太平御览·道德》: 德及万人者谓之豪,德过百人者谓之英。