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天者,万物所以得立也,地者,万物所以得安也。故天定之,地处之,时发之,物受之,圣人象之。夫寒温之变,非一精之所化也,天下之事,非一人之所能独知也,海水广大,非独仰一川之流也。是以明主之治世也,急于求人,弗独为也,与天与地,建立四维,以辅国政,钩绳相布,衔橛相制,参偶具备,立位乃固,经气有常理,以天地动,逆天时不祥,有祟事,不仕贤,无功必败,出究其道,入穷其变,张军卫外,祸反在内,所备甚远,贼在所爱。是以先王置士也,举贤用能,无阿于世。仁人居左,忠臣居前,义臣居右,圣人居后。左法仁,则春生殖,前法忠,则夏功立,右法义,则秋成熟,后法圣,则冬闭藏。先王用之,高而不坠,安而不亡,此万物之本𠠕,天地之门户,道德之益也,此四大夫者,君之所取于外也。君者,天也。天不开门户,使下相害也,进贤受上赏,则下不相蔽,不待事人贤士显不蔽之功,则任事之人莫不尽忠,乡曲慕义,化坐自端,此其道之所致德之所成也。本出一人,故谓之天,莫不受命,不可为名,故谓之神。至神之极,见之不忒,匈乖不惑,务正一国。一国之刑,具在于身。以身老世,正以错国,服义行仁,以一王业。夫仁者,君之操也,义者,君之行也,忠者,君之政也,信者,君之教也,圣人者,君之师傅也。君道知人,臣术知事。故临货分财使仁,犯患应难使勇,受言结辞使辩,虑事定计使智,理民处平使谦,宾奏赞见使礼,用民获众使贤,出封越境适绝国使信,制天地御诸侯使圣。夫仁之功,善与不争,下不怨上,辩士之功,释怨解难,智士之功,事至而治,难至而应,忠臣之功,正言直行,矫拂王过,义臣之功,存亡继绝,救弱诛暴,信臣之功,正不易言,贞谦之功,废私立公,礼臣之功,尊君卑臣,贤士之功,敌国惮之,四境不侵,圣人之功,定制于冥冥,求至欲得,言听行从,近亲远附,明达四通,内有挟度,然后有以量人。富者观其所予,足以知仁,贵者观其所举,足以知忠,观其大𥘽,长不让少,贵不让贱,足以知礼达,观其所不行,足以知义,受官任治,观其去就,足以知智,迫之不惧,足以知勇,口利辞巧,足以知辩,使之不隐,足以知信,贫者观其所不取,足以知廉,贱者观其所不为,足以知贤,测深观天,足以知圣。第不失次,理不相舛,近塞远闭,备元变成,明事知分,度数独行,无道之君,任用么么,动即烦浊,有道之君,任用俊雄,动则明白,二者先定素立,白蔘明起,气荣相宰,上合其符,下稽其实。时君遇人有德,君子至门,不言而信,万民附亲,遇人暴骄,万民离流,上下相疑,复而如环,日夜相桡,谏者弗受,言者危身,无从闻过,故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者,弗召自来。故曰:有光卒于美名,不施而责,弗受而求亲,故曰:有殃卒于不祥。夫长者之事其君也,调而和之,士于纯厚,引而化之,天下好之,其道日从,故卒必昌。夫小人之事其君也,务蔽其明,塞其听,乘其威,以灼热人,天下恶之,其崇日凶,故卒必败,祸及族人。此君臣之变,治乱之分,兴坏之关梁,国家之阅也。逆顺利害,由此出生。凡可无学而能者,唯息与食也。故先王传道以相效属也,贤君循成法,后世久长,惰君不从,当世灭亡。
《鶡冠子·道端》: 海水广大, 《后汉书·西域传》: 海水广大, 《鶡冠子·道端》: 进贤受上赏,则下不相蔽, 《太平御览·赏赐》: 进贤者受上赏,则下不蔽善; 《说苑·谈丛》: 进贤受上赏, 《新序·杂事四》: 进贤受上赏, 《鶡冠子·道端》: 进贤受上赏, 《史记·萧相国世家》: 吾闻进贤受上赏。 《汉书·武帝纪》: 且进贤受上赏, 《汉书·萧何曹参传》: 吾闻进贤受上赏, 《前汉纪·高祖皇帝纪三》: 吾闻进贤受上赏。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 且进贤受上赏。 《后汉书·左周黄列传》: 进贤受上赏, 《太平御览·功臣封》: 吾闻进贤受上赏, 《太平御览·贡举上》: 且进贤受上赏, 《太平御览·赏赐》: 吾闻进贤受上赏。 《潜夫论·衰制》: 君之政也,法者、君之命也。 《鶡冠子·道端》: 君之政也,信者,君之教也, 《荀子·大略》: 主道知人,臣道知事。 《说苑·君道》: 王道知人,臣道知事, 《鶡冠子·道端》: 君道知人,臣术知事。 《群书治要·君道》: 主道知人,臣道知事, 《说苑·君道》: 此之谓存亡继绝之主, 《春秋繁露·精华》: 见存亡继绝之义, 《鶡冠子·道端》: 存亡继绝,救弱诛暴,信臣之功, 《吕氏春秋·审应》: 此所谓存亡继绝之义, 《史记·张耳陈馀列传》: 存亡继绝,功德宜为王。 《战国策·孟尝君出行国至楚》: 有存亡继绝之义。 《春秋谷梁传·僖公十七年》: 桓公尝有存亡继绝之功, 《春秋公羊传·僖公十七年》: 桓公尝有继绝,存亡之功, 《汉书·刑法志》: 存亡继绝,功为伯首, 《汉书·贾邹枚路传》: 又有存亡继绝之功, 《荀子·王制》: 存亡继绝,卫弱禁暴, 《鶡冠子·道端》: 存亡继绝,救弱诛暴, 《荀子·王制》: 存亡继绝, 《说苑·贵德》: 存亡继绝, 《说苑·尊贤》: 三存亡国,一继绝世, 《韩诗外传·卷八》: 存亡继绝, 《新序·杂事四》: 三存亡国,一继绝世, 《鶡冠子·道端》: 存亡继绝, 《管子·小问》: 存亡继绝, 《淮南子·兵略训》: 将以存亡继绝, 《淮南子·要略》: 欲以存亡继绝, 《史记·张耳陈馀列传》: 存亡继绝, 《战国策·五国伐秦无功》: 存亡继绝, 《汉书·刑法志》: 所以存亡继绝, 《汉书·刑法志》: 存亡继绝, 《汉书·五行志下之下》: 存亡继绝, 《汉书·贾邹枚路传》: 存亡继绝, 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 存亡继绝。 《群书治要·传》: 存亡继绝, 《太平御览·叙兵下》: 将以存亡继绝, 《太平御览·叙兵下》: 三存亡,一继绝, 《鶡冠子·道端》: 废私立公, 《管子·正》: 废私立公, 《孔子家语·相鲁》: 尊君卑臣, 《鶡冠子·天则》: 尊君卑臣, 《鶡冠子·道端》: 尊君卑臣, 《管子·明法解》: 尊君卑臣, 《太平御览·征伐上》: 尊君卑臣, 《鶡冠子·道端》: 富者观其所予, 《汉书·杜周传》: 富观其所予, 《鶡冠子·道端》: 贵者观其所举, 《文子·上义》: 贵即观其所举, 《淮南子·泛论训》: 贵则观其所举, 《吕氏春秋·论人》: 贵则观其所进, 《群书治要·上义》: 贵即观其所举, 《群书治要·吕氏春秋》: 贵则观其所进, 《意林·文子十二卷》: 贵则观其所举, 《白虎通德论·礼乐》: 贵不让贱, 《鶡冠子·道端》: 贵不让贱, 《说苑·臣术》: 富视其所与,贫视其所不取, 《说苑·臣术》: 富视其所与,贫视其所不取, 《韩诗外传·卷三》: 穷则视其所不为,贫则视其所不取。 《韩诗外传·卷三》: 穷则视其所不为,贫则视其所不取。 《鶡冠子·道端》: 贫者观其所不取,足以知廉,贱者观其所不为, 《文子·上义》: 穷即观其所受,贱即观其所为, 《淮南子·泛论训》: 穷则观其所不受,贱则观其所不为, 《吕氏春秋·论人》: 穷则观其所不受,贱则观其所不为, 《史记·魏世家》: 穷视其所不为,贫视其所不取, 《史记·魏世家》: 穷视其所不为,贫视其所不取, 《晏子春秋·景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能》: 穷则视其所不为,富则视其所不取。 《汉书·杜周传》: 乏观其所不取,近观其所为, 《人物志·效难》: 穷视其所为,贫视其所取。 《群书治要·本纪》: 穷视其所不为,贫视其所不取, 《群书治要·问上》: 穷则视其所不为,富则视其所分,贫则视其所不取, 《群书治要·上义》: 穷则观其所不受,贱即观其所不为, 《群书治要·吕氏春秋》: 穷则观其所不受,贱则观其所不为, 《说苑·臣术》: 贫视其所不取, 《说苑·臣术》: 贫视其所不取, 《韩诗外传·卷三》: 贫则视其所不取。 《韩诗外传·卷三》: 贫则视其所不取。 《鶡冠子·道端》: 贫者观其所不取, 《淮南子·泛论训》: 贫则观其所不取。 《史记·魏世家》: 贫视其所不取, 《史记·魏世家》: 贫视其所不取, 《晏子春秋·景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能》: 富则视其所不取。 《人物志·效难》: 贫视其所取。 《群书治要·本纪》: 贫视其所不取, 《群书治要·问上》: 贫则视其所不取, 《鶡冠子·道端》: 此君臣之变,治乱之分, 《慎子·民杂》: 是君臣之顺,治乱之分, 《群书治要·民杂》: 是君臣之顺,治乱之分, 《中论·慎所从》: 治乱之分, 《鶡冠子·道端》: 治乱之分, 《慎子·民杂》: 治乱之分, 《群书治要·民杂》: 治乱之分,