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Histories -> Shiji -> 书 -> 乐书 -> 36 - Parallel passages[More information]
夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发诸声音,形于动静,人道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故人不能无乐,乐不能无形。形而不为道,不能无乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而不息,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之齐,中和之纪,人情之所不能免也。
《礼记·乐记》: 夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故人不耐无乐,乐不耐无形。形而不为道,不耐无乱。先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。 《荀子·乐论》: 夫乐者、乐也,人情之所必不免也。故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。故人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也, 《史记·乐书》: 夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发诸声音,形于动静,人道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故人不能无乐,乐不能无形。形而不为道,不能无乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而不息,使其曲直繁省廉肉节奏,足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。 《礼记·乐记》: 人情之所不能免也。 《礼记·乐记》: 人情之所不能免也。 《白虎通德论·礼乐》: 人情之所不能免焉也。 《史记·乐书》: 人情之所不能免也。 《史记·乐书》: 人情之所不能免也。 《礼记·乐记》: 不耐无乱。先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之, 《荀子·礼论》: 则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之, 《荀子·乐论》: 则不能无乱。先王恶其乱也,故制雅颂之声以道之, 《史记·礼书》: 忿而无度量则争,争则乱。先王恶其乱,故制礼义以养人之欲, 《史记·乐书》: 不能无乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之, 《艺文类聚·礼》: 求则争,争则乱,乱则穷,先王恶其乱也。故制礼义以养之。 《太平御览·叙礼下》: 求则争,争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以养之。 《礼记·乐记》: 先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之, 《荀子·王制》: 先王恶其乱也,故制礼义以分之, 《荀子·礼论》: 先王恶其乱也,故制礼义以分之, 《荀子·乐论》: 先王恶其乱也,故制雅颂之声以道之, 《史记·礼书》: 先王恶其乱,故制礼义以养人之欲, 《史记·乐书》: 先王恶其乱,故制雅颂之声以道之, 《汉书·礼乐志》: 先王耻其乱也,故制雅颂之声,本之情性, 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 故先王制雅颂之声。本之情性。 《艺文类聚·礼》: 先王恶其乱也。故制礼义以养之。 《太平御览·叙礼下》: 先王恶其乱也,故制礼义以养之。 《礼记·乐记》: 廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。 《荀子·乐论》: 足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也, 《史记·乐书》: 足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。 《汉书·礼乐志》: 足以感动人之善心而,不使邪气得接焉,是先王立乐之方也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 足以感动民之善心。不使邪气得袭焉。是先王立礼乐之方也。 《白虎通德论·礼乐》: 乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,所以崇和顺,比物饰节,节奏合以成文,所以合和父子、君臣,附亲万民也。是先王立乐之意也。故听其雅、颂之声,志意得广焉,执干戚习俯仰屈信,容貌得齐焉;其辍兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之命、中和之纪、人情之所不能免焉也。 《史记·乐书》: 是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之齐,中和之纪,人情之所不能免也。 《礼记·乐记》: 是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和,比物以饰节;节奏合以成文。所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。 《白虎通德论·礼乐》: 乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,所以崇和顺,比物饰节,节奏合以成文,所以合和父子、君臣,附亲万民也。是先王立乐之意也。 《史记·乐书》: 是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。 《群书治要·乐记》: 是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬,在族长鄕里之中,长幼同听之,则莫不和顺,在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲,故乐者所以合和父子君臣,附亲万民,是先王立乐之方也。 《礼记·乐记》: 是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和,比物以饰节;节奏合以成文。 《荀子·乐论》: 故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲;乡里族长之中,长少同听之,则莫不和顺。故乐者审一以定和者也,比物以饰节者也,合奏以成文者也; 《白虎通德论·礼乐》: 乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,所以崇和顺,比物饰节,节奏合以成文, 《史记·乐书》: 是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文, 《群书治要·乐记》: 是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬,在族长鄕里之中,长幼同听之,则莫不和顺,在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲,故乐者所以合和父子君臣, 《礼记·乐记》: 在闺门之内, 《礼记·坊记》: 闺门之内, 《荀子·仲尼》: 闺门之内, 《荀子·乐论》: 闺门之内, 《说苑·尊贤》: 闺门之内, 《说苑·尊贤》: 其闺门之内, 《白虎通德论·谥》: 修闺门之内, 《白虎通德论·礼乐》: 在闺门之内, 《史记·乐书》: 在闺门之内, 《汉书·宣元六王传》: 闺门之内, 《汉书·王莽传上》: 闺门之内, 《释名·释亲属》: 在闺门之内治家也。 《三国志·东海定王霖传》: 闺门之内, 《群书治要·乐记》: 在闺门之内, 《太平御览·谥》: 修闺门之内, 《太平广记·郭八郎》: 闺门之内, 《礼记·乐记》: 是先王立乐之方也。 《礼记·乐记》: 是先王立乐之方也。 《荀子·乐论》: 是先王立乐之方也, 《史记·乐书》: 是先王立乐之方也。 《史记·乐书》: 是先王立乐之方也。 《汉书·礼乐志》: 是先王立乐之方也。 《前汉纪·孝惠皇帝纪》: 是先王立礼乐之方也。 《群书治要·乐记》: 是先王立乐之方也。 《太平御览·雅乐中》: 此先王立乐之方也。 《礼记·乐记》: 故听其雅、颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。 《白虎通德论·礼乐》: 故听其雅、颂之声,志意得广焉,执干戚习俯仰屈信,容貌得齐焉;其辍兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之命、中和之纪、人情之所不能免焉也。 《史记·乐书》: 故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之齐,中和之纪,人情之所不能免也。 《礼记·乐记》: 故听其雅、颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之命, 《荀子·乐论》: 故听其雅颂之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,而行列得正焉,进退得齐焉。故乐者、 《白虎通德论·礼乐》: 故听其雅、颂之声,志意得广焉,执干戚习俯仰屈信,容貌得齐焉;其辍兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之命、 《史记·乐书》: 故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之齐,