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史書 -> 鹽鐵論 -> 卷二 -> 憂邊 -> 4 - 相似段落[詳細說明]
文學曰:「夫欲安民富國之道,在於反本,本立而道生。順天之理,因地之利,即不勞而功成。夫不修其源而事其流,無本以統之,雖竭精神,盡思慮,無益於治。欲安之適足以危之,欲救之適足以敗之。夫治亂之端,在於本末而已,不至勞其心而道可得也。孔子曰:『不通於論者難於言治,道不同者,不相與謀。』今公卿意有所倚,故文學之言,不可用也。」
《論語·學而》: 本立而道生。 《說苑·建本》: 本立而道生。 《說苑·建本》: 本立而道生, 《鹽鐵論·憂邊》: 本立而道生。 《後漢書·吳延史盧趙列傳》: 本立而道生。 《說文解字·序》: 本立而道生。 《群書治要·學而》: 本立而道生, 《孝經·三才》: 因地之利, 《春秋繁露·四祭》: 因地之利。 《鹽鐵論·憂邊》: 因地之利, 《群書治要·孝經》: 因地之利, 《新序·善謀》: 不勞而功成, 《商君書·更法》: 不勞而功成; 《鹽鐵論·憂邊》: 即不勞而功成。 《鹽鐵論·憂邊》: 雖竭精神, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 雖竭精神, 《群書治要·傳》: 雖竭精神, 《淮南子·氾論訓》: 是以盡日極慮而無益于治, 《鹽鐵論·憂邊》: 盡思慮,無益於治。 《群書治要·汜論》: 是以盡日極慮而無益於治, 《論衡·案書》: 無益於治。 《文子·上義》: 無益於治, 《韓非子·顯學》: 無益於治, 《淮南子·齊俗訓》: 無益於治。 《史記·禮書》: 無益於治, 《鹽鐵論·憂邊》: 無益於治。 《群書治要·齊俗》: 無益於治, 《藝文類聚·善政》: 無益於治, 《文子·微明》: 事或欲利之,適足以害人,害之乃足以利之。 《文子·下德》: 事或欲之,適足以失之,事或避之,適足以就之, 《淮南子·氾論訓》: 事或欲之,適足以失之;或避之,適足以就之。 《淮南子·人閒訓》: 事或欲與利之,適足以害之;或欲害之,乃反以利之。 《淮南子·人閒訓》: 事或為之,適足以敗之;或備之,適足以致之。 《鹽鐵論·憂邊》: 欲安之適足以危之,欲救之適足以敗之。 《群書治要·汜論》: 故事或欲之,適足以失之,或避之,適足以就之, 《太平御覽·易》: 或欲利之,適足以害之;或欲害之,適足以利之。 《說苑·尊賢》: 治亂之端, 《鹽鐵論·憂邊》: 夫治亂之端, 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 夫治亂之端。 《論語·衛靈公》: 子曰:「道不同,不相為謀。」 《史記·伯夷列傳》: 子曰「道不同不相為謀」,亦各從其志也。 《史記·老子韓非列傳》: 「道不同不相為謀」,豈謂是邪? 《鹽鐵論·憂邊》: 道不同者,不相與謀。 《漢書·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》: 道不同,不相為謀。 《後漢書·申屠剛鮑永郅惲列傳》: 然道不同者不相為謀, 《顏氏家訓·雜藝》: 故道不同不相為謀也。 《藝文類聚·言志》: 道不同,不相為謀,