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史书 -> 盐铁论 -> 卷十 -> 周秦 -> 2 - 相似段落[详细说明]
文学曰:“古者,周其礼而明其教,礼周教明,不从者然后等之以刑,刑罚中,民不怨。故舜施四罪而天下咸服,诛不仁也。轻重各服其诛,刑必加而无赦,赦惟疑者。若此,则世安得不轨之人而罪之?今杀人者生,剽攻窃盗者富。故良民内解怠,辍耕而陨心。古者,君子不近刑人,刑人非人也,身放殛而辱后世,故无贤不肖,莫不耻也。今无行之人,贪利以陷其身,蒙戮辱而捐礼义,恒于苟生。何者?一日下蚕室,创未瘳,宿卫人主,出入宫殿,由得受奉禄,食大官享赐,身以尊荣,妻子获其饶。故或载卿相之列,就刀锯而不见闵,况众庶乎?夫何耻之有!今废其德教,而责之以礼义,是虐民也。春秋传曰:‘子有罪,执其父。臣有罪,执其君,听失之大者也。’今以子诛父,以弟诛兄,亲戚相坐,什伍相连,若引根本之及华叶,伤小指之累四体也。如此,则以有罪反诛无罪,无罪者寡矣。臧文仲治鲁,胜其盗而自矜。子贡曰:‘民将欺,而况盗乎!’故吏不以多断为良,医不以多刺为工。子产刑二人,杀一人,道不拾遗,而民无诬心。故为民父母,以养疾子,长恩厚而已。自首匿相坐之法立,骨肉之恩废,而刑罪多矣。父母之于子,虽有罪犹匿之,其不欲服罪尔。闻子为父隐,父为子隐,未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼,未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人,疾始而诛首恶,未闻什伍而相坐也。老子曰:‘上无欲而民朴,上无事而民自富。’君君臣臣,父父子子。比地何伍,而执政何责也?”
《盐铁论·本议》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·力耕》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·力耕》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·通有》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·错币》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·错币》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·园池》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·地广》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·贫富》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·周秦》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·诏圣》: 文学曰:“古者, 《盐铁论·周秦》: 古者,周其礼而明其教,礼周教明,不从者然后等之以刑,刑罚中,民不怨。故舜施四罪而天下咸服,诛不仁也。轻重各服其诛,刑必加而无赦,赦惟疑者。若此,则世安得不轨之人而罪之?今杀人者生,剽攻窃盗者富。故良民内解怠,辍耕而陨心。古者,君子不近刑人,刑人非人也,身放殛而辱后世,故无贤不肖,莫不耻也。今无行之人,贪利以陷其身,蒙戮辱而捐礼义,恒于苟生。何者?一日下蚕室,创未瘳,宿卫人主,出入宫殿,由得受奉禄,食大官享赐,身以尊荣,妻子获其饶。故或载卿相之列,就刀锯而不见闵,况众庶乎?夫何耻之有!今废其德教,而责之以礼义,是虐民也。春秋传曰:‘子有罪,执其父。臣有罪,执其君,听失之大者也。’今以子诛父,以弟诛兄,亲戚相坐,什伍相连,若引根本之及华叶,伤小指之累四体也。如此,则以有罪反诛无罪,无罪者寡矣。臧文仲治鲁,胜其盗而自矜。子贡曰:‘民将欺,而况盗乎!’故吏不以多断为良,医不以多刺为工。子产刑二人,杀一人,道不拾遗,而民无诬心。故为民父母,以养疾子,长恩厚而已。自首匿相坐之法立,骨肉之恩废,而刑罪多矣。父母之于子,虽有罪犹匿之,其不欲服罪尔。闻子为父隐,父为子隐,未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼,未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人,疾始而诛首恶,未闻什伍而相坐也。 《群书治要·盐铁论》: 古者周其礼而明其教,礼周教明,不从者,然后等之以刑,刑罚中,民不怨矣。故舜施四罪而天下咸服,诛不仁也。轻重各伏其诛,刑必加而无赦,赦维疑者,若此,则世安得不轨之人而罪之乎。今废其德教而责之礼义,是虐民也。春秋传曰:子有罪,执其父,臣有罪,执其君,听失之大者也。今以子诛父,以弟诛兄,亲戚相坐,什伍相连,若引根本而及华叶,伤小指而累四体也。如此,则以有罪反诛无罪,反诛无罪,则天下之无罪者寡矣。故吏不以多断为良,医不以多刺为工,子産杀一人刑二人,道不拾遗,而民无诬心,故为民父母,似养疾子,长恩厚而已,自首匿,相坐之法立,骨肉之恩废,而刑罪多矣。闻父母之于子,虽有罪犹匿之,其不欲服罪尔,子为父隐,父为子隐,未闻父子之相坐也。闻兄弟能缓追以免贼,未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人,疾始而诛首恶,未闻什伍而相坐也。 《孟子·万章上》: 四罪而天下咸服,诛不仁也。 《盐铁论·论诽》: 得舜、禹而放殛之以其罪,而天下咸服,诛不仁也。 《盐铁论·周秦》: 故舜施四罪而天下咸服,诛不仁也。 《群书治要·盐铁论》: 故舜施四罪而天下咸服,诛不仁也。 《史记·五帝本纪》: 四罪而天下咸服。 《盐铁论·周秦》: 故舜施四罪而天下咸服, 《尚书·舜典》: 四罪而天下咸服。 《群书治要·尚书》: 四罪而天下咸服, 《群书治要·盐铁论》: 故舜施四罪而天下咸服, 《太平御览·帝舜有虞氏》: 四罪而天下咸服。 《太平御览·罪》: 四罪而天下咸服。 《太平御览·流徒》: 四罪而天下咸服。 《盐铁论·周秦》: 君子不近刑人, 《春秋公羊传·襄公二十九年》: 君子不近刑人, 《管子·形势解》: 故贤不肖莫不用, 《盐铁论·周秦》: 故无贤不肖,莫不耻也。 《盐铁论·周秦》: 夫何耻之有! 《盐铁论·大论》: 夫何耻之有! 《盐铁论·周秦》: 子有罪,执其父。臣有罪,执其君,听失之大者也。 《春秋公羊传·成公十六年》: 臣有罪,执其君;子有罪,执其父;此听失之大者也。 《群书治要·盐铁论》: 子有罪,执其父,臣有罪,执其君,听失之大者也。 《盐铁论·周秦》: 什伍相连, 《群书治要·盐铁论》: 什伍相连, 《艺文类聚·田猎》: 什伍相连, 《潜夫论·释难》: 有骨肉之恩, 《韩非子·备内》: 非有骨肉之恩也, 《盐铁论·周秦》: 骨肉之恩废, 《汉书·宣元六王传》: 骨肉之恩, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 薄骨肉之恩。 《后汉书·吴延史卢赵列传》: 骨肉之恩遂。 《三国志·陈思王植传》: 诚骨肉之恩爽而不离, 《三国志·广平哀王俨传》: 骨肉之恩乖, 《群书治要·传》: 骨肉之恩遂, 《群书治要·传》: 诚骨肉之恩, 《群书治要·传》: 骨肉之恩乖, 《群书治要·盐铁论》: 骨肉之恩废, 《艺文类聚·别上》: 骨肉之恩, 《盐铁论·周秦》: 父母之于子,虽有罪犹匿之,其不欲服罪尔。 《春秋公羊传·文公十五年》: 父母之于子,虽有罪,犹若其不欲服罪然。 《群书治要·盐铁论》: 闻父母之于子,虽有罪犹匿之,其不欲服罪尔, 《盐铁论·周秦》: 父母之于子,虽有罪犹匿之, 《春秋谷梁传·文公十五年》: 父母之于子,虽有罪,犹欲其免也。 《春秋公羊传·文公十五年》: 父母之于子,虽有罪, 《群书治要·盐铁论》: 闻父母之于子,虽有罪犹匿之, 《白虎通德论·王者不臣》: 父母之于子, 《潜夫论·边议》: 父母之于子也, 《韩非子·六反》: 且父母之于子也, 《韩非子·六反》: 故父母之于子也, 《韩非子·六反》: 且父母之所以求于子也, 《吕氏春秋·精通》: 故父母之于子也, 《盐铁论·周秦》: 父母之于子, 《春秋谷梁传·文公十五年》: 父母之于子, 《春秋公羊传·桓公三年》: 父母之于子, 《春秋公羊传·桓公九年》: 纪父母之于子, 《春秋公羊传·文公十五年》: 父母之于子, 《群书治要·盐铁论》: 闻父母之于子, 《太平御览·歌二》: 故父母之于子也, 《韩诗外传·卷二》: 子为父隐,父为子隐, 《新序·节士》: 子为父隐,父为子隐, 《盐铁论·周秦》: 闻子为父隐,父为子隐, 《群书治要·盐铁论》: 子为父隐,父为子隐, 《论语·子路》: 父为子隐, 《韩诗外传·卷二》: 父为子隐, 《白虎通德论·谏诤》: 父为子隐, 《新序·节士》: 父为子隐, 《盐铁论·周秦》: 父为子隐, 《列女传·珠崖二义》: 父为子隐, 《汉书·宣元六王传》: 父为子隐, 《群书治要·盐铁论》: 父为子隐, 《艺文类聚·羊》: 父为子隐, 《太平御览·正直上》: 父为子隐, 《文子·微明》: 上无事而民自富, 《盐铁论·周秦》: 上无事而民自富。 《论语·颜渊》: 君君,臣臣,父父,子子。 《荀子·王制》: 君君、臣臣、父父、子子、 《史记·孔子世家》: 君君,臣臣,父父,子子。 《盐铁论·周秦》: 君君臣臣,父父子子。 《京氏易传·䷤家人》: 君君臣臣,父父子子, 《太平御览·政治一》: 君君、臣臣、父父、子子。