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史书 -> 盐铁论 -> 卷十 -> 大论 -> 2 - 相似段落[详细说明]
文学曰:“文王兴而民好善,幽、厉兴而民好暴,非性之殊,风俗使然也。故商、周之所以昌,桀、纣之所以亡也,汤、武非得伯夷之民以治,桀、纣非得跖、蹻之民以乱也,故治乱不在于民。孔子曰:‘听讼吾犹人也,必也使无讼乎!’无讼者难,讼而听之易。夫不治其本而事其末,古之所谓愚,今之所谓智。以棰楚正乱,以刀笔正文,古之所谓贼,今之所谓贤也。”
《孟子·告子上》: 是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。 《盐铁论·大论》: 文王兴而民好善,幽、厉兴而民好暴, 《淮南子·主术训》: 舜所以昌,桀、纣所以亡者, 《盐铁论·大论》: 周之所以昌,桀、纣之所以亡也, 《群书治要·主术》: 尧舜所以昌,桀纣所以亡者, 《淮南子·齐俗训》: 桀、纣之所以亡,而汤、武之所以为治。 《盐铁论·大论》: 桀、纣之所以亡也,汤、武非得伯夷之民以治, 《说苑·臣术》: 桀纣之所以亡也。 《盐铁论·大论》: 桀、纣之所以亡也, 《慎子·逸文》: 汤武非得伯夷之民以治,桀纣非得跖蹻之民以乱也。民之治乱在于上, 《盐铁论·大论》: 汤、武非得伯夷之民以治,桀、纣非得跖、蹻之民以乱也,故治乱不在于民。 《论语·颜渊》: 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!” 《礼记·大学》: 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!” 《大戴礼记·礼察》: 孔子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。” 《盐铁论·大论》: 孔子曰:‘听讼吾犹人也,必也使无讼乎!’ 《汉书·贾谊传》: 孔子曰:“听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!” 《群书治要·颜渊》: 子曰:听讼吾犹人,必也。使无讼乎。 《群书治要·传》: 孔子曰:聼讼吾犹人也。必也使无讼乎。 《太平御览·听讼》: 子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!” 《太平御览·听讼》: 孔子称:‘听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!’ 《论语·颜渊》: 子曰:“听讼,吾犹人也, 《礼记·大学》: 子曰:“听讼,吾犹人也, 《大戴礼记·礼察》: 孔子曰:“听讼,吾犹人也, 《潜夫论·爱日》: 孔子曰:“听讼,吾犹人也。” 《盐铁论·大论》: 孔子曰:‘听讼吾犹人也, 《汉书·贾谊传》: 孔子曰:“听讼,吾犹人也, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 孔子曰:“听讼吾犹人也。” 《群书治要·颜渊》: 子曰:听讼吾犹人,必也。 《群书治要·传》: 孔子曰:聼讼吾犹人也。 《太平御览·听讼》: 子曰:“听讼,吾犹人也。 《太平御览·听讼》: 孔子称:‘听讼,吾犹人也。 《论语·颜渊》: 听讼,吾犹人也,必也使无讼乎! 《礼记·大学》: 听讼,吾犹人也,必也使无讼乎! 《大戴礼记·礼察》: 听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。 《潜夫论·德化》: 听讼,吾犹人也。必也使无讼乎! 《史记·酷吏列传》: “听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”。 《盐铁论·大论》: 听讼吾犹人也,必也使无讼乎! 《汉书·贾谊传》: 听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎! 《汉书·酷吏传》: 听讼吾犹人也,必也使无讼乎! 《群书治要·颜渊》: 听讼吾犹人,必也。使无讼乎。 《群书治要·酷吏传》: 听讼吾犹人也。必也使无讼乎。 《群书治要·传》: 聼讼吾犹人也。必也使无讼乎。 《群书治要·潜夫论》: 听讼吾由人也。必也使无讼乎。 《太平御览·听讼》: 听讼,吾犹人也。必也使无讼乎! 《太平御览·听讼》: ‘听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!’ 《论语·颜渊》: 听讼,吾犹人也, 《礼记·大学》: 听讼,吾犹人也, 《大戴礼记·礼察》: 听讼,吾犹人也, 《潜夫论·爱日》: 听讼,吾犹人也。 《潜夫论·德化》: 听讼,吾犹人也。 《史记·酷吏列传》: 听讼,吾犹人也, 《盐铁论·大论》: 听讼吾犹人也, 《汉书·贾谊传》: 听讼,吾犹人也, 《汉书·酷吏传》: 听讼吾犹人也, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 听讼吾犹人也。 《群书治要·颜渊》: 听讼吾犹人,必也。 《群书治要·酷吏传》: 听讼吾犹人也。 《太平御览·听讼》: 听讼,吾犹人也。 《太平御览·听讼》: 听讼,吾犹人也。 《淮南子·泰族训》: 今不知事修其本,而务沼其末, 《邓析子·无厚》: 不治其本,而务其末, 《盐铁论·大论》: 夫不治其本而事其末, 《太平御览·治政三》: 今不知事修其本而务治其末,