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Confucianism -> Bai Hu Tong -> 卷四 -> 三军 -> 3 - Parallel passages[More information]
王者将出,辞于檷;还,格祖、檷者,言子辞面之礼,尊亲之义也。《王制》曰:“王者将出,类于上帝,宜于社,造于檷。”《尚书》曰:“归假于艺祖。”出所以告天?至告祖无二元后。庙后告者。示不敢留尊者之命也。告天何。示不敢自专也,非出辞反面之道也,与宗庙异义。还不复告天者,天道质无内外,故不复告也。《尚书》言:“归假于祖檷。”不见告于天,知不告也。
《白虎通德论·三军》: 王者将出,辞于檷;还,格祖、檷者,言子辞面之礼,尊亲之义也。 《太平御览·出师》: 王者将出,辞于祢,还假祢祖,言辞反之,礼尊亲之义。 《礼记·郊特牲》: 尊祖亲考之义也。 《礼记·大传》: 尊祖之义也。 《荀子·礼论》: 尊尊亲亲之义至矣。 《白虎通德论·封公侯》: 亲亲之义也。 《白虎通德论·三军》: 尊亲之义也。 《白虎通德论·崩薨》: 亲亲之义也。 《孔子家语·郊问》: 尊祖亲考之义也。 《史记·汉兴以来诸侯王年表》: 亲亲之义, 《春秋谷梁传·成公元年》: 尊尊亲亲之义也。 《汉书·武五子传》: 尊祖之义也。 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 尊祖之义也。 《世说新语·言语》: 亲亲之义也。 《群书治要·传》: 亲亲之义, 《艺文类聚·总载封爵》: 亲亲之义, 《太平御览·叙封建》: 亲亲之义, 《太平御览·郊丘》: 尊祖亲考之义也。 《太平御览·卜上》: 尊祖亲考之义也。 《礼记·王制》: 天子将出,类乎上帝,宜乎社,造乎祢。 《礼记·王制》: 天子将出征,类乎上帝,宜乎社,造乎祢, 《白虎通德论·三军》: 王者将出,类于上帝,宜于社,造于檷。 《白虎通德论·巡狩》: 故《王制》曰:“类于上帝,宜乎社,造于檷。” 《艺文类聚·战伐》: 天子将出征,类乎上帝,宜乎社,造乎祢, 《太平御览·出师》: 天子将出征,类于上帝,宜乎社,造乎祢, 《太平御览·出师》: 王者将出,类于上帝,宜于社,造于祢。 《礼记·王制》: 类乎上帝,宜乎社, 《礼记·王制》: 类乎上帝,宜乎社, 《白虎通德论·三军》: 类于上帝,宜于社, 《白虎通德论·巡狩》: 类于上帝,宜乎社, 《尚书·泰誓上》: 类于上帝,宜于冢土, 《艺文类聚·战伐》: 类乎上帝,宜乎社, 《太平御览·出师》: 类于上帝,宜乎社, 《太平御览·出师》: 类于上帝,宜于社, 《白虎通德论·三军》: 宜于社,造于檷。 《白虎通德论·巡狩》: 宜乎社,造于檷。 《周礼·春官宗伯》: 宜于社,造于祖, 《太平御览·出师》: 宜于社,造于祢。 《太平御览·祭礼上》: 太师宜于社,造于祖, 《白虎通德论·三军》: “归假于艺祖。”出所以告天?至告祖无二元后。庙后告者。示不敢留尊者之命也。告天何。示不敢自专也,非出辞反面之道也,与宗庙异义。还不复告天者,天道质无内外,故不复告也。《尚书》言:“归假于祖檷。”不见告于天,知不告也。 《太平御览·出师》: “归,假于艺祖。”出以告天,至告祖也。先告庙,后告天者,示不敢留尊者之命也。告天何,示不敢专也,非出辞反面道也。与宗庙异义。还,不复告天者,天道质无内外,故不复告也。《尚书》言归假于祖社,不见告天,知不告也。 《白虎通德论·三军》: 示不敢留尊者之命也。 《白虎通德论·巡狩》: 不复留尊者之命, 《太平御览·出师》: 示不敢留尊者之命也。 《礼记·祭义》: 示不敢专, 《礼记·祭统》: 示不敢专也。 《礼记·坊记》: 示民不敢专也。 《白虎通德论·三军》: 示不敢自专也, 《白虎通德论·三军》: 示不敢自专也。 《孔丛子·儒服》: 示弗敢专也。 《史记·五帝本纪》: 示不敢专也。 《太平御览·出师》: 示不敢专也, 《太平御览·出师》: 示不敢自专。 《太平御览·卜上》: 示不敢专, 《太平御览·卜下》: 示不敢专。 《白虎通德论·三军》: 《尚书》言:“归假于祖檷。” 《白虎通德论·巡狩》: 归假于祖檷。 《太平御览·出师》: 《尚书》言归假于祖社,