中國哲學書電子化計劃 |
儒家 -> 白虎通德論 -> 卷四 -> 三軍 -> 3 - 相似段落[詳細說明]
王者將出,辭於檷;還,格祖、檷者,言子辭面之禮,尊親之義也。《王制》曰:「王者將出,類於上帝,宜于社,造于檷。」《尚書》曰:「歸假于藝祖。」出所以告天?至告祖無二元后。廟後告者。示不敢留尊者之命也。告天何。示不敢自專也,非出辭反面之道也,與宗廟異義。還不復告天者,天道質無內外,故不復告也。《尚書》言:「歸假于祖檷。」不見告於天,知不告也。
《白虎通德論·三軍》: 王者將出,辭於檷;還,格祖、檷者,言子辭面之禮,尊親之義也。 《太平御覽·出師》: 王者將出,辭於禰,還假禰祖,言辭反之,禮尊親之義。 《禮記·郊特牲》: 尊祖親考之義也。 《禮記·大傳》: 尊祖之義也。 《荀子·禮論》: 尊尊親親之義至矣。 《白虎通德論·封公侯》: 親親之義也。 《白虎通德論·三軍》: 尊親之義也。 《白虎通德論·崩薨》: 親親之義也。 《孔子家語·郊問》: 尊祖親考之義也。 《史記·漢興以來諸侯王年表》: 親親之義, 《春秋穀梁傳·成公元年》: 尊尊親親之義也。 《漢書·武五子傳》: 尊祖之義也。 《前漢紀·孝宣皇帝紀一》: 尊祖之義也。 《世說新語·言語》: 親親之義也。 《群書治要·傳》: 親親之義, 《藝文類聚·總載封爵》: 親親之義, 《太平御覽·敘封建》: 親親之義, 《太平御覽·郊丘》: 尊祖親考之義也。 《太平御覽·卜上》: 尊祖親考之義也。 《禮記·王制》: 天子將出,類乎上帝,宜乎社,造乎禰。 《禮記·王制》: 天子將出征,類乎上帝,宜乎社,造乎禰, 《白虎通德論·三軍》: 王者將出,類於上帝,宜于社,造于檷。 《白虎通德論·巡狩》: 故《王制》曰:「類於上帝,宜乎社,造于檷。」 《藝文類聚·戰伐》: 天子將出征,類乎上帝,宜乎社,造乎禰, 《太平御覽·出師》: 天子將出征,類于上帝,宜乎社,造乎禰, 《太平御覽·出師》: 王者將出,類於上帝,宜于社,造于禰。 《禮記·王制》: 類乎上帝,宜乎社, 《禮記·王制》: 類乎上帝,宜乎社, 《白虎通德論·三軍》: 類於上帝,宜于社, 《白虎通德論·巡狩》: 類於上帝,宜乎社, 《尚書·泰誓上》: 類于上帝,宜于塚土, 《藝文類聚·戰伐》: 類乎上帝,宜乎社, 《太平御覽·出師》: 類于上帝,宜乎社, 《太平御覽·出師》: 類於上帝,宜于社, 《白虎通德論·三軍》: 宜于社,造于檷。 《白虎通德論·巡狩》: 宜乎社,造于檷。 《周禮·春官宗伯》: 宜于社,造于祖, 《太平御覽·出師》: 宜于社,造于禰。 《太平御覽·祭禮上》: 太師宜于社,造于祖, 《白虎通德論·三軍》: 「歸假于藝祖。」出所以告天?至告祖無二元后。廟後告者。示不敢留尊者之命也。告天何。示不敢自專也,非出辭反面之道也,與宗廟異義。還不復告天者,天道質無內外,故不復告也。《尚書》言:「歸假于祖檷。」不見告於天,知不告也。 《太平御覽·出師》: 「歸,假于藝祖。」出以告天,至告祖也。先告廟,後告天者,示不敢留尊者之命也。告天何,示不敢專也,非出辭反面道也。與宗廟異義。還,不復告天者,天道質無內外,故不復告也。《尚書》言歸假于祖社,不見告天,知不告也。 《白虎通德論·三軍》: 示不敢留尊者之命也。 《白虎通德論·巡狩》: 不復留尊者之命, 《太平御覽·出師》: 示不敢留尊者之命也。 《禮記·祭義》: 示不敢專, 《禮記·祭統》: 示不敢專也。 《禮記·坊記》: 示民不敢專也。 《白虎通德論·三軍》: 示不敢自專也, 《白虎通德論·三軍》: 示不敢自專也。 《孔叢子·儒服》: 示弗敢專也。 《史記·五帝本紀》: 示不敢專也。 《太平御覽·出師》: 示不敢專也, 《太平御覽·出師》: 示不敢自專。 《太平御覽·卜上》: 示不敢專, 《太平御覽·卜下》: 示不敢專。 《白虎通德論·三軍》: 《尚書》言:「歸假于祖檷。」 《白虎通德論·巡狩》: 歸假於祖檷。 《太平御覽·出師》: 《尚書》言歸假于祖社,