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儒家 -> 白虎通德论 -> 卷五 -> 封禅 -> 10 - 相似段落[详细说明]
嘉禾者,大禾也,成王时有三苗异亩而生,同为一穗大几盈车,长几充箱。民有得而上之者,成王访周公而问之,公曰:“三苗为一穗,天下当和为一乎!”以是果有越裳氏重九译而来矣。
《白虎通德论·封禅》: 嘉禾者,大禾也,成王时有三苗异亩而生,同为一穗大几盈车,长几充箱。民有得而上之者,成王访周公而问之,公曰:“三苗为一穗,天下当和为一乎!”以是果有越裳氏重九译而来矣。 《艺文类聚·祥瑞》: 嘉禾者,大禾也。成王之时,有三苗贯桑而生,同为一穗,大几盈车,长几充箱,民有得而上之者,成王召周公而问之。曰:三苗为一穗,意天下其和为一乎。后果有越裳氏重译而来矣。 《白虎通德论·封禅》: 嘉禾者,大禾也, 《艺文类聚·祥瑞》: 嘉禾者,大禾也。 《太平御览·禾》: 嘉禾者,大禾也。 《说苑·辨物》: 成王时有三苗贯桑而生,同为一秀,大几盈车,民得而上之成王,成王问周公:“此何也?”周公曰:“三苗同秀为一,意天下其和而为一乎?”后三年则越裳氏重译而朝, 《韩诗外传·卷五》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同一秀,意者、天下殆同一也。”比几三年,累有越尝氏重九译而至, 《白虎通德论·封禅》: 成王时有三苗异亩而生,同为一穗大几盈车,长几充箱。民有得而上之者,成王访周公而问之,公曰:“三苗为一穗,天下当和为一乎!”以是果有越裳氏重九译而来矣。 《艺文类聚·祥瑞》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一穗,大几盈车,长几充箱,民有得而上之者,成王召周公而问之。曰:三苗为一穗,意天下其和为一乎。后果有越裳氏重译而来矣。 《太平御览·禾》: 成王时,有苗异茎而生,同为一穗,大几盈车,长充箱,人有上之者。王召周公而问之,公曰:“三苗为一穗,抑天下其和为一乎?”果有越裳氏重译而来。 《太平御览·叙休征》: 成王之时,有三苗贯桑而生为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同为一秀,意者天下殆同一也。”比期三年,果有越裳氏重九译而至, 《说苑·辨物》: 成王时有三苗贯桑而生,同为一秀, 《韩诗外传·卷五》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀, 《白虎通德论·封禅》: 成王时有三苗异亩而生,同为一穗大几盈车, 《艺文类聚·祥瑞》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一穗, 《太平御览·叙圣》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀。 《太平御览·禾》: 成王时,有苗异茎而生,同为一穗, 《太平御览·叙休征》: 成王之时,有三苗贯桑而生为一秀, 《韩诗外传·卷五》: 累有越尝氏重九译而至, 《白虎通德论·封禅》: 以是果有越裳氏重九译而来矣。 《论衡·恢国》: 越常重译,献白雉一、 《风俗通义·司徒梁国盛允》: 越裳重九译,献白雉, 《汉书·平帝纪》: 越裳氏重译献白雉一, 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》: 越裳氏重九译而献, 《汉书·王莽传上》: 越裳氏重译献白雉。 《汉书·王莽传上》: 越裳氏重译献白雉, 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 越裳氏重译献白雉一。 《后汉书·南蛮西南夷列传》: 越裳以三象重译而献白雉, 《金楼子·说蕃》: 越裳氏以三象重九译,献白雉, 《群书治要·传》: 越裳氏重九译而献, 《艺文类聚·海水》: 有越裳氏,重三译而朝。 《艺文类聚·兔》: 越裳重译而献白雉, 《艺文类聚·祥瑞》: 后果有越裳氏重译而来矣。 《艺文类聚·雉》: 越裳重译,献白雉一, 《太平御览·海》: 越裳氏重三译而朝, 《太平御览·叙圣》: 果有越裳氏重九译而至,献白雉于周公, 《太平御览·越裳国》: 越裳以三象重译而献白雉, 《太平御览·禾》: 果有越裳氏重译而来。 《太平御览·叙休征》: 果有越裳氏重九译而至, 《太平御览·白雉》: 越裳重译献白雉一、 《太平广记·梁四公》: 越裳氏重译来贡,