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Confucianism -> Bai Hu Tong -> 卷六 -> 王者不臣 -> 1 - Parallel passages[More information]
王者所以不臣三,何也?谓天王之后,妻之父母,夷狄也。不臣二王之后者,尊先王通天下之三统也。《诗》云:“有客有客,亦白其马。”谓微子朝周也。《尚书》曰:“虞宾在位。”不臣丹朱也。不臣妻父母何?妻者,与己一体,恭承宗庙,欲得其欢心,上承先祖,下继万世,传于无穷,故不臣也。《春秋》曰:“纪季姜归于京师。”父母之于子,虽为王后,尊不加于父母,加王何。王者不臣也。又讥宋三世内娶于国中,谓无臣也。夷狄者,与中国绝域异俗,非中和气所生,非礼义所能化,故不臣也。《春秋传》曰:“夷狄相诱,君子不疾。”《尚书大传》曰:“正朔所不加,即君子所不臣也。”
《礼记·服问》: 为妻之父母。 《白虎通德论·王者不臣》: 妻之父母, 《仪礼·丧服》: 妻之父母, 《白虎通德论·王者不臣》: 尊先王通天下之三统也。 《白虎通德论·三正》: 所以尊先王,通天下之三统也。 《白虎通德论·王者不臣》: “有客有客,亦白其马。”谓微子朝周也。 《白虎通德论·三正》: “有客有客,亦白其马。”此微子朝周也。 《白虎通德论·王者不臣》: 有客有客,亦白其马。 《白虎通德论·三正》: 有客有客,亦白其马。 《诗经·有客》: 有客有客、亦白其马。 《群书治要·周颂》: 有客有客,亦白其马。 《白虎通德论·王者不臣》: 有客有客, 《白虎通德论·三正》: 有客有客, 《诗经·有客》: 有客有客、 《群书治要·周颂》: 有客有客, 《太平广记·周秦行记牛僧孺撰》: 有客有客。 《白虎通德论·王者不臣》: 亦白其马。 《白虎通德论·三正》: 亦白其马。 《诗经·有客》: 亦白其马。 《群书治要·周颂》: 亦白其马。 《艺文类聚·诸王》: 亦白其马, 《白虎通德论·王者不臣》: 虞宾在位。 《尚书·益稷》: 虞宾在位, 《艺文类聚·太保》: 虞宾在位, 《白虎通德论·王者不臣》: 恭承宗庙, 《焦氏易林·小过之》: 恭承宗庙, 《太平御览·王皇后》: 恭承宗庙, 《白虎通德论·王者不臣》: 欲得其欢心, 《白虎通德论·嫁娶》: 欲得其欢心, 《白虎通德论·王者不臣》: 传于无穷, 《后汉书·铫期王霸祭遵列传》: 传于无穷。 《白虎通德论·王者不臣》: “纪季姜归于京师。”父母之于子,虽为王后, 《春秋公羊传·桓公九年》: 纪季姜归于京师。其辞成矣,则其称纪季姜何?自我言,纪父母之于子,虽为天王后, 《白虎通德论·王者不臣》: 纪季姜归于京师。 《春秋左传·桓公九年》: 春,纪季姜归于京师。 《春秋左传·桓公九年》: 春,纪季姜归于京师。 《春秋谷梁传·桓公九年》: 纪季姜归于京师。 《春秋公羊传·桓公九年》: 纪季姜归于京师。 《白虎通德论·王者不臣》: 父母之于子, 《潜夫论·边议》: 父母之于子也, 《韩非子·六反》: 且父母之于子也, 《韩非子·六反》: 故父母之于子也, 《韩非子·六反》: 且父母之所以求于子也, 《吕氏春秋·精通》: 故父母之于子也, 《盐铁论·周秦》: 父母之于子, 《春秋谷梁传·文公十五年》: 父母之于子, 《春秋公羊传·桓公三年》: 父母之于子, 《春秋公羊传·桓公九年》: 纪父母之于子, 《春秋公羊传·文公十五年》: 父母之于子, 《群书治要·盐铁论》: 闻父母之于子, 《太平御览·歌二》: 故父母之于子也, 《白虎通德论·王者不臣》: 尊不加于父母, 《前汉纪·高祖皇帝纪三》: 子尊不加于父母。 《白虎通德论·王者不臣》: 夷狄相诱,君子不疾。 《春秋公羊传·昭公十六年》: 夷狄相诱,君子不疾也。 《白虎通德论·王者不臣》: 正朔所不加, 《抱朴子·君道》: 正朔所不加, 《太平御览·白狼夷》: 正朔所不加,