中国哲学书电子化计划 | |
简体字版 |
儒家 -> 白虎通德论 -> 卷十 -> 绋冕 -> 4 - 相似段落[详细说明]
麻冕者何?周宗庙之冠也。《礼》曰:“周冕而祭。”又曰:“殷冔、夏收而祭。”此三代宗庙之冠也。十一月之时,阳气冕仰黄泉之下,万物被施前冕,而后仰,故谓之冕。谓之诩者,十二月之时,施气受化诩张而后得牙,故谓之诩。谓之收者,十三月之时,气收本,举生万物而达出之,故谓之收。冕仰不同,故前后乖也。诩张,故萌大,时物亦牙萌大也。收而达,故前葱大者,在后时物亦前葱也。丝免所以用麻为之者,女功之始,亦不忘本也。即不忘本不用皮,皮乃太古未有礼文之服,故《论语》曰:“麻冕,礼也。”《尚书》曰:“王麻冕。”冕所以前后递延者何?示进贤退不能也。垂旒者,示不现邪。纩塞耳,示不听谗也。故水清无鱼,人察无徒,明不尚极知下。故《礼》云:“王藻曰,十有二旒,前后递延。”《礼器》云:“天子麻冕,朱绿藻,垂十有二旒者,法四时十二月也。诸侯九旒。大夫七旒。士爵弁,无旒。”
《白虎通德论·绋冕》: 周宗庙之冠也。 《白虎通德论·绋冕》: 周人宗庙士之冠也。 《太平御览·冕》: 周宗庙之冠也。 《太平御览·弁》: 周人宗庙之冠也, 《礼记·郊特牲》: 殷冔,夏收。 《白虎通德论·绋冕》: 殷冔、夏收而祭。 《白虎通德论·绋冕》: 殷冔,夏收”。 《孔子家语·冠颂》: 殷冔,夏收, 《仪礼·士冠礼》: 殷冔。夏收。 《太平御览·总叙冠》: 殷冔,夏收, 《太平御览·收》: 殷冔、夏收。 《白虎通德论·绋冕》: 此三代宗庙之冠也。十一月之时,阳气冕仰黄泉之下,万物被施前冕,而后仰,故谓之冕。 《太平御览·冕》: 周宗庙之冠也。十一月之时,阳气俯仰黄泉之下,万物被施,如冕前俯而后仰,故谓之冕也。 《白虎通德论·三正》: 十一月之时,阳气始养根株,黄泉之下,万物皆赤。 《白虎通德论·绋冕》: 十一月之时,阳气冕仰黄泉之下,万物被施前冕, 《太平御览·元日》: 十一月阳气始养黄泉之下,万物皆赫赫然感阳之气也。 《太平御览·冕》: 十一月之时,阳气俯仰黄泉之下,万物被施, 《白虎通德论·五行》: 阴气在黄泉之下,任养万物; 《白虎通德论·五行》: 言阳气动于黄泉之下,动养万物也。 《白虎通德论·三正》: 阳气始养根株,黄泉之下,万物皆赤。 《白虎通德论·绋冕》: 阳气冕仰黄泉之下,万物被施前冕, 《太平御览·律》: 言阳于黄泉之下动,养万物也。 《太平御览·五行》: 阴气在黄泉之下任养万物。 《太平御览·冕》: 阳气俯仰黄泉之下,万物被施, 《白虎通德论·礼乐》: 阳气于黄泉之下, 《白虎通德论·五行》: 言阳气动于黄泉之下, 《白虎通德论·绋冕》: 阳气冕仰黄泉之下, 《太平御览·冕》: 阳气俯仰黄泉之下, 《白虎通德论·绋冕》: 谓之诩者,十二月之时,施气受化诩张而后得牙, 《太平御览·冔》: 谓之冔者,十二月施气授化,冔张而后得牙。 《白虎通德论·绋冕》: 谓之收者,十三月之时,气收本,举生万物而达出之,故谓之收。 《太平御览·收》: 谓之收者,十二月阳气收,本举生万物而达出之,故谓之收。 《白虎通德论·绋冕》: 丝免所以用麻为之者,女功之始,亦不忘本也。即不忘本不用皮,皮乃太古未有礼文之服, 《太平御览·冕》: 所以用麻为之者,女功之始,示不忘本,不以皮,皮太古未有礼文之服也。 《论语·子罕》: 麻冕,礼也; 《白虎通德论·绋冕》: 麻冕,礼也。 《盐铁论·忧边》: 麻冕,礼也, 《太平御览·冕》: 麻冕,礼也, 《白虎通德论·绋冕》: 冕所以前后递延者何?示进贤退不能也。垂旒者,示不现邪。纩塞耳,示不听谗也。故水清无鱼,人察无徒,明不尚极知下。故《礼》云:“王藻曰,十有二旒,前后递延。” 《太平御览·冕》: 冕所以前后邃延者何?示进贤退不能也。垂旒者,示不视邪。纩塞耳,示不听谗。故水清无鱼,人察无徒,明不尚极知下,故《礼》曰:“天子玉藻十有二旒,前后邃延也。” 《白虎通德论·绋冕》: 十有二旒,前后递延。 《礼记·礼器》: 天子之冕,朱绿藻十有二旒, 《白虎通德论·绋冕》: 天子麻冕,朱绿藻,垂十有二旒者, 《艺文类聚·质文》: 天子之冕,朱绿璪十有二旒, 《太平御览·冕》: 天子之冕朱绿藻十有二,