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儒家 -> 新书 -> 卷三 -> 孽产子 -> 1 - 相似段落[详细说明]
民卖产子,得为之绣衣编经履偏诸缘,入之闲中,是古者天子后之服也,后之所以庙而不以燕也,而众庶得以衣弃妾。白縠之表,薄纨之里,緁以偏诸,美者黼绣,是古者天子之服也,今富人大贾召客者得以被墙。古者以天下奉一帝一后而节适,今富人大贾屋壁得为帝服,贾妇优倡下贱产子得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。且帝之身,自衣皂绨,而靡贾侈贵,墙得被绣,后以缘其领,孽妾以缘其履,此臣之所谓踳也。
《新书·孽产子》: 得为之绣衣编经履偏诸缘,入之闲中,是古者天子后之服也,后之所以庙而不以燕也,而众庶得以衣弃妾。白縠之表,薄纨之里,緁以偏诸,美者黼绣,是古者天子之服也,今富人大贾召客者得以被墙。古者以天下奉一帝一后而节适,今富人大贾屋壁得为帝服,贾妇优倡下贱产子得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。且帝之身,自衣皂绨,而靡贾侈贵,墙得被绣,后以缘其领,孽妾以缘其履,此臣之所谓踳也。 《汉书·贾谊传》: 为之绣衣丝履偏诸缘,内之闲中,是古天子后服,所以庙而不晏者也,而庶人得以衣婢妾。白縠之表,薄纨之里,緁以偏诸,美者黼绣,是古天子之服,今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适,今庶人屋壁得为帝服,倡优下贱得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。且帝之身自衣皂绨,而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领,庶人键妾缘其履:此臣所谓舛也。 《新书·孽产子》: 得为之绣衣编经履偏诸缘,入之闲中,是古者天子后之服也,后之所以庙而不以燕也,而众庶得以衣弃妾。白縠之表,薄纨之里,緁以偏诸,美者黼绣,是古者天子之服也,今富人大贾召客者得以被墙。古者以天下奉一帝一后而节适,今富人大贾屋壁得为帝服,贾妇优倡下贱产子得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。 《汉书·贾谊传》: 今民卖僮者,为之绣衣丝履偏诸缘,内之闲中,是古天子后服,所以庙而不晏者也,而庶人得以衣婢妾。白縠之表,薄纨之里,緁以偏诸,美者黼绣,是古天子之服,今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适,今庶人屋壁得为帝服,倡优下贱得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。 《群书治要·传》: 为之绣衣丝履,偏诸缘,内之闲中,是古天子后服,所以庙而不宴者也。而庶人得以衣婢妾,白榖之表,薄纨之里,緁以偏诸,是古天子之服也。今富人大贾,嘉会召客者,以被墙,古者以奉一帝一后而节适,今庶人屋壁得为帝服,倡优下贱,得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。 《新书·孽产子》: 是古者天子后之服也,后之所以庙而不以燕也, 《汉书·贾谊传》: 是古天子后服,所以庙而不晏者也, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 是故天子后服。所以庙而不宴者也。 《群书治要·传》: 是古天子后服,所以庙而不宴者也。 《新书·孽产子》: 白縠之表,薄纨之里,緁以偏诸,美者黼绣,是古者天子之服也, 《汉书·贾谊传》: 白縠之表,薄纨之里,緁以偏诸,美者黼绣,是古天子之服, 《群书治要·传》: 白榖之表,薄纨之里,緁以偏诸,是古天子之服也。 《太平御览·纨》: 白縠衣表,薄纨之里,天子之服也。 《新书·孽产子》: 美者黼绣,是古者天子之服也,今富人大贾召客者得以被墙。 《汉书·贾谊传》: 美者黼绣,是古天子之服,今富人大贾嘉会召客者以被墙。 《群书治要·传》: 是古天子之服也。今富人大贾,嘉会召客者,以被墙, 《太平御览·绣》: 绣是古天子之服,今富人大贾,嘉会召客,以被墙屋。 《新书·孽产子》: 今富人大贾屋壁得为帝服,贾妇优倡下贱产子得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。 《汉书·贾谊传》: 今庶人屋壁得为帝服,倡优下贱得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 今庶人屋壁得为帝服。倡优下贱得为后饰。天下之不危者。殆未之有也。 《群书治要·传》: 今庶人屋壁得为帝服,倡优下贱,得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。