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Confucianism -> Xin Shu -> 卷五 -> 保傅 -> 5 - Parallel passages[More information]
三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行以鸾和,步中采荠,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽也,见其生,不忍其死,闻其声,不尝其肉,故远庖厨,所以长恩且明有仁也。食以礼,彻以乐,失度则史书之,工诵之,三公进而读之,宰夫减其膳,是天子不得为非也。明堂之位曰:笃仁而好学,多闻而道顺。天子疑则问,应而不穷者谓之道。道者,道天子以道者也。常立于前,是周公也。诚立而敢断,辅善而相义者谓之辅。辅者,辅天子之意者也。常立于左,是太公也。洁廉而切直,匡过而谏邪者谓之拂。拂者,拂天子之过者也。常立于右,是召公也。博闻强记,捷给而善对者谓之承。承者,承天子之遗忘者也。常立于后,是史佚也。故成王中立听朝,则四圣维之。是以虑无失计,而举无过事,殷周之所以长久者,其辅翼太子有此具也。
《大戴礼记·保傅》: 三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有别也。春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行中鸾和,步中采茨,趋中肆夏,所以明有度也。于禽兽,见其生不食其死,闻其声不尝其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。食以礼,彻以乐,失度则史书之,工诵之,三公进而读之,宰夫减其膳,是天子不得为非也。 《新书·保傅》: 三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行以鸾和,步中采荠,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽也,见其生,不忍其死,闻其声,不尝其肉,故远庖厨,所以长恩且明有仁也。食以礼,彻以乐,失度则史书之,工诵之,三公进而读之,宰夫减其膳,是天子不得为非也。 《大戴礼记·保傅》: 三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有别也。春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行中鸾和,步中采茨,趋中肆夏,所以明有度也。于禽兽,见其生不食其死,闻其声不尝其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《新书·保傅》: 三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行以鸾和,步中采荠,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽也,见其生,不忍其死,闻其声,不尝其肉,故远庖厨,所以长恩且明有仁也。 《汉书·贾谊传》: 三代之礼:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也;春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也;行以鸾和,步中采齐,趣中肆夏,所以明有度也;其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 春朝朝日。秋暮夕月。所以明敬也。养三老五更。所以明孝弟也。行以和鸾。步中采荠。趋中大夏。所以明有度也。其于禽兽,见其生不忍其死,闻其声不食其肉。故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《群书治要·传》: 所以明有孝也。行以鸾和,步中采齐,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《大戴礼记·保傅》: 三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有别也。 《新书·保傅》: 三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。 《汉书·贾谊传》: 三代之礼:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也; 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 敢谏之鼓。春朝朝日。秋暮夕月。所以明敬也。 《太平御览·春上》: 三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。 《大戴礼记·保傅》: 春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行中鸾和,步中采茨,趋中肆夏,所以明有度也。于禽兽,见其生不食其死,闻其声不尝其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《新书·保傅》: 春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行以鸾和,步中采荠,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽也,见其生,不忍其死,闻其声,不尝其肉,故远庖厨,所以长恩且明有仁也。 《汉书·贾谊传》: 春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也;行以鸾和,步中采齐,趣中肆夏,所以明有度也;其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 所以明孝弟也。行以和鸾。步中采荠。趋中大夏。所以明有度也。其于禽兽,见其生不忍其死,闻其声不食其肉。故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《群书治要·传》: 春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也。行以鸾和,步中采齐,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《孟子·梁惠王上》: 君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 《大戴礼记·保傅》: 于禽兽,见其生不食其死,闻其声不尝其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《新书·保傅》: 其于禽兽也,见其生,不忍其死,闻其声,不尝其肉,故远庖厨,所以长恩且明有仁也。 《新书·礼》: 礼,圣王之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声,不尝其肉,隐弗忍也。故远庖厨,仁之至也。 《汉书·贾谊传》: 其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 其于禽兽,见其生不忍其死,闻其声不食其肉。故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《群书治要·传》: 其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《太平御览·厨》: 其禽兽,见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉,故远胞庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《太平御览·仁恻》: 君子之于禽兽也,见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 《孟子·梁惠王上》: 见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。 《大戴礼记·保傅》: 见其生不食其死,闻其声不尝其肉, 《新书·保傅》: 见其生,不忍其死,闻其声,不尝其肉, 《新书·礼》: 见其生,不忍见其死,闻其声,不尝其肉, 《汉书·贾谊传》: 见其生不食其死,闻其声不食其肉, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 见其生不忍其死,闻其声不食其肉。 《颜氏家训·归心》: 见其生不忍其死,闻其声不食其肉。 《群书治要·传》: 见其生不食其死,闻其声不食其肉, 《太平御览·厨》: 见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉, 《太平御览·仁恻》: 见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。 《大戴礼记·保傅》: 失度则史书之,工诵之,三公进而读之,宰夫减其膳,是天子不得为非也。 《白虎通德论·谏诤》: 王失度,则史书之,工诵之,三公进读之,宰夫撤其膳。是以天子不得为非。 《新书·保傅》: 失度则史书之,工诵之,三公进而读之,宰夫减其膳,是天子不得为非也。 《说苑·君道》: 言则史书之,工诵之, 《大戴礼记·保傅》: 失度则史书之,工诵之, 《白虎通德论·谏诤》: 则史书之,工诵之, 《新书·保傅》: 失度则史书之,工诵之, 《吕氏春秋·重言》: 则史书之,工诵之, 《三国志·王朗传子名肃》: 言则史书之,工诵之, 《太平御览·嘲戏》: 则史书之,工诵之, 《大戴礼记·保傅》: 明堂之位曰:笃仁而好学,多闻而道慎,天子疑则问,应而不穷者,谓之道;道者,导天子以道者也;常立于前,是周公也。诚立而敢断,辅善而相义者,谓之充;充者,充天子之志也;常立于左,是太公也。洁廉而切直,匡过而谏邪者,谓之弼;弼者,拂天子之过者也;常立于右,是召公也。博闻强记,接给而善对者,谓之承;承者,承天子之遗忘者也;常立于后,是史佚也。故成王中立而听朝,则四圣维之,是以虑无失计,而举无过事;殷周之前以长久者,其辅翼天子有此具也。 《新书·保傅》: 明堂之位曰:笃仁而好学,多闻而道顺。天子疑则问,应而不穷者谓之道。道者,道天子以道者也。常立于前,是周公也。诚立而敢断,辅善而相义者谓之辅。辅者,辅天子之意者也。常立于左,是太公也。洁廉而切直,匡过而谏邪者谓之拂。拂者,拂天子之过者也。常立于右,是召公也。博闻强记,捷给而善对者谓之承。承者,承天子之遗忘者也。常立于后,是史佚也。故成王中立听朝,则四圣维之。是以虑无失计,而举无过事,殷周之所以长久者,其辅翼太子有此具也。 《大戴礼记·保傅》: 笃仁而好学,多闻而道慎,天子疑则问,应而不穷者,谓之道;道者,导天子以道者也; 《新书·保傅》: 笃仁而好学,多闻而道顺。天子疑则问,应而不穷者谓之道。道者,道天子以道者也。 《太平御览·道德》: 笃仁而好学,多闻而顺道。天子疑则问,应而不穷者谓之道。道者,导天下之道。 《新书·保傅》: 博闻强记, 《史记·孟子荀卿列传》: 博闻强记, 《三国志·陈矫传》: 博闻强记, 《大戴礼记·保傅》: 故成王中立而听朝,则四圣维之,是以虑无失计,而举无过事; 《新书·保傅》: 故成王中立听朝,则四圣维之。是以虑无失计,而举无过事, 《后汉书·桓荣丁鸿列传》: 中立听朝,四圣维之。是以虑无遗计,举无过事。 《韩诗外传·卷八》: 足以虑无失策,举无败功矣。 《大戴礼记·保傅》: 是以虑无失计,而举无过事; 《新书·保傅》: 是以虑无失计,而举无过事, 《文子·自然》: 谋无失策,举无过事, 《淮南子·主术训》: 是故虑无失策,谋无过事, 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 故虑无遗策,举无过事。 《后汉书·桓荣丁鸿列传》: 是以虑无遗计,举无过事。 《后汉书·邓张徐张胡列传》: 是以虑无失策,举无过事。 《群书治要·微明》: 谋无失策,举无过事, 《群书治要·主术》: 是故虑无失策,举无过事, 《大戴礼记·保傅》: 殷周之前以长久者,其辅翼天子有此具也。 《新书·保傅》: 殷周之所以长久者,其辅翼太子有此具也。 《汉书·贾谊传》: 夫三代之所以长久者,以其辅翼太子有此具也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 三代所以长久者。其辅翼太子。必有此具也。 《群书治要·传》: 夫三代之所以长久者,以其辅翼太子有此具也。 《大戴礼记·保傅》: 殷周之前以长久者, 《大戴礼记·保傅》: 夫殷周所以长久者, 《新书·保傅》: 殷周之所以长久者, 《新书·保傅》: 夫殷周之所以长久者,