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及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以習道之者，非理故也。
《大戴禮記·保傅》: 及秦不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也；固非貴禮義也，所尚者刑罰也；故趙高傅胡亥而教之獄，所習者，非斬劓人，則夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠諫者，謂之誹謗，深為計者謂之訞誣；其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉？彼其所以習導非其治故也。 
《新書·保傅》: 及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以習道之者，非理故也。 《漢書·賈誼傳》: 及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 及秦即不然。棄禮義辭讓。而上告愬刑罰。使趙高傅胡亥而教之獄。所習非斬劓人。則夷三族。故胡亥今日即位。而明日射殺人。忠諫者謂之誹謗。深計者謂之妖言。視殺人如刈草莞。豈惟胡亥之性惡哉。所以導之者非其理也。 《群書治要·傳》: 至秦而不然，其俗固非貴辭讓也。所上者告訐也。固非貴禮義也。所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若刈草菅，然豈唯胡亥之性惡哉。彼其所以導之者非其理故也。 《新書·屬遠》: 及秦而不然， 《新書·保傅》: 及秦而不然， 《漢書·賈誼傳》: 及秦而不然。 《大戴禮記·保傅》: 故趙高傅胡亥而教之獄，所習者，非斬劓人，則夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠諫者，謂之誹謗，深為計者謂之訞誣；其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉？彼其所以習導非其治故也。 《新書·保傅》: 所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以習道之者，非理故也。 《漢書·賈誼傳》: 使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 而上告愬刑罰。使趙高傅胡亥而教之獄。所習非斬劓人。則夷三族。故胡亥今日即位。而明日射殺人。忠諫者謂之誹謗。深計者謂之妖言。視殺人如刈草莞。豈惟胡亥之性惡哉。所以導之者非其理也。 《群書治要·傳》: 使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若刈草菅，然豈唯胡亥之性惡哉。彼其所以導之者非其理故也。 《太平御覽·蕭寶卷》: 秦使趙高傅胡亥，教之獄訟，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位，明日射人，有忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，視殺人如刈草菅然。豈胡亥之性惡哉？彼其導之者非其理也。 《說苑·貴德》: 正言謂之誹謗，謁過謂之妖言， 《大戴禮記·保傅》: 忠諫者，謂之誹謗，深為計者謂之訞誣； 《新書·保傅》: 忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。 《漢書·賈誼傳》: 忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言， 《漢書·賈鄒枚路傳》: 正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 忠諫者謂之誹謗。深計者謂之妖言。 《群書治要·傳》: 忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言， 《群書治要·傳》: 正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言， 《太平御覽·蕭寶卷》: 有忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，