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Confucianism -> Xin Shu -> 卷五 -> 保傅 -> 7 - Parallel passages[More information]
鄙諺曰:「不習為史,而視已事。」又曰:「前車覆而後車戒。」夫殷周之所以長久者,其已事可知也,然而不能從,是不法聖智也。秦之亟絕者,其軌跡可見也,然而不避,是後車又覆也。夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太子。太子之善,在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教,則化易成也。夫開於道術,知義之指,則教之功也。若其服習積貫,則左右而已矣。夫胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,累數譯而不能相通,行有雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。《書》曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。
《新書·保傅》: 鄙諺曰:「不習為史,而視已事。」又曰:「前車覆而後車戒。」夫殷周之所以長久者,其已事可知也,然而不能從,是不法聖智也。秦之亟絕者,其軌跡可見也,然而不避,是後車又覆也。夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太子。太子之善,在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教,則化易成也。夫開於道術,知義之指,則教之功也。若其服習積貫,則左右而已矣。夫胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,累數譯而不能相通,行有雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。《書》曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。 《漢書·賈誼傳》: 鄙諺曰:「不習為吏,視已成事。」又曰:「前車覆,後車誡。」夫三代之所以長久者,其已事可知也;然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也;然而不避,是後車又將覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太子;太子之善,在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教,則化易成也;開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。夫胡、粵之人,生而同聲,耆欲不異,及其長而成俗,累數譯而不能相通,行者雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。書曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。 《新書·保傅》: 鄙諺曰:「不習為史,而視已事。」又曰:「前車覆而後車戒。」夫殷周之所以長久者,其已事可知也,然而不能從,是不法聖智也。秦之亟絕者,其軌跡可見也,然而不避,是後車又覆也。夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太子。太子之善,在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教,則化易成也。夫開於道術,知義之指,則教之功也。若其服習積貫,則左右而已矣。夫胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,累數譯而不能相通,行有雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。 《漢書·賈誼傳》: 鄙諺曰:「不習為吏,視已成事。」又曰:「前車覆,後車誡。」夫三代之所以長久者,其已事可知也;然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也;然而不避,是後車又將覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。天下之命,縣於太子;太子之善,在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教,則化易成也;開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。夫胡、粵之人,生而同聲,耆欲不異,及其長而成俗,累數譯而不能相通,行者雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。 《群書治要·傳》: 鄙諺曰:不習為吏,視已成事。又曰:前車覆,後車誡,夫三代之所以長久者,其已事可知也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。夫天下之命,懸於太子,太子之善,在於早諭教與選左右,夫心未濫而先諭教,則化易成也。開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。臣故曰:選左右早諭教最急,夫教得而左右正,則太子正矣。太子正,而天下定矣。 《大戴禮記·保傅》: 鄙語曰:『不習為吏,如視已事。』又曰:『前車覆,後車誡。』夫殷周所以長久者,其已事可知也,然如不能從,是不法聖知也。秦世所以亟絕者,其轍跡可見也,然而不辭者,是前車覆,而後車必覆也。夫存亡之敗,治亂之機,其要在是矣。 《新書·保傅》: 鄙諺曰:「不習為史,而視已事。」又曰:「前車覆而後車戒。」夫殷周之所以長久者,其已事可知也,然而不能從,是不法聖智也。秦之亟絕者,其軌跡可見也,然而不避,是後車又覆也。夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。 《漢書·賈誼傳》: 鄙諺曰:「不習為吏,視已成事。」又曰:「前車覆,後車誡。」夫三代之所以長久者,其已事可知也;然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也;然而不避,是後車又將覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 《群書治要·傳》: 鄙諺曰:不習為吏,視已成事。又曰:前車覆,後車誡,夫三代之所以長久者,其已事可知也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 《韓詩外傳·卷五》: 鄙語曰:「不知為吏,視已成事。」或曰:「前車覆,後車不誡, 《大戴禮記·保傅》: 鄙語曰:『不習為吏,如視已事。』又曰:『前車覆,後車誡。』 《新書·保傅》: 鄙諺曰:「不習為史,而視已事。」又曰:「前車覆而後車戒。」 《漢書·賈誼傳》: 鄙諺曰:「不習為吏,視已成事。」又曰:「前車覆,後車誡。」 《群書治要·傳》: 鄙諺曰:不習為吏,視已成事。又曰:前車覆,後車誡, 《藝文類聚·鑒誡》: 鄙語曰:不知為吏,視已成事,前車覆,後車誡。 《太平御覽·諺下》: 鄙語曰:「不知為吏,視已成事。」或曰:「前車覆,后車戒。」 《說苑·善說》: 前車覆,後車戒。 《韓詩外傳·卷五》: 前車覆,後車不誡, 《大戴禮記·保傅》: 是前車覆,而後車必覆也。 《大戴禮記·保傅》: 前車覆,後車誡。 《新書·保傅》: 前車覆而後車戒。 《新書·連語》: 周諺曰:「前車覆而後車戒。」 《鹽鐵論·結和》: 前車覆,後車戒。』『殷鑑不遠, 《漢書·賈誼傳》: 前車覆,後車誡。 《群書治要·傳》: 前車覆,後車誡, 《太平御覽·賓客》: 前車覆,後車誡。 《太平御覽·諺下》: 前車覆,后車戒。 《大戴禮記·保傅》: 夫殷周所以長久者,其已事可知也,然如不能從,是不法聖知也。秦世所以亟絕者,其轍跡可見也,然而不辭者,是前車覆,而後車必覆也。夫存亡之敗,治亂之機,其要在是矣。 《新書·保傅》: 夫殷周之所以長久者,其已事可知也,然而不能從,是不法聖智也。秦之亟絕者,其軌跡可見也,然而不避,是後車又覆也。夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。 《漢書·賈誼傳》: 夫三代之所以長久者,其已事可知也;然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也;然而不避,是後車又將覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 《群書治要·傳》: 夫三代之所以長久者,其已事可知也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 《太平御覽·治政二》: 夫三代之所長久者,其己事可知也。然而不能從者,是不法聖智也。秦世之所以亟絕者,其轍跡可見也。然而不避,是后車又將覆也。夫存亡之變,治亂之機,其要在是而已矣。 《大戴禮記·保傅》: 殷周之前以長久者, 《大戴禮記·保傅》: 夫殷周所以長久者, 《新書·保傅》: 殷周之所以長久者, 《新書·保傅》: 夫殷周之所以長久者, 《大戴禮記·保傅》: 夫存亡之敗,治亂之機,其要在是矣。 《新書·保傅》: 夫存亡之反,治亂之機,其要在是矣。 《潛夫論·本政》: 是故國家存亡之本,治亂之機,在於明選而已矣。 《漢書·賈誼傳》: 夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 《群書治要·傳》: 夫存亡之變,治亂之機,其要在是矣。 《太平御覽·治政二》: 夫存亡之變,治亂之機,其要在是而已矣。 《大戴禮記·保傅》: 夫存亡之敗,治亂之機, 《新書·保傅》: 夫存亡之反,治亂之機, 《潛夫論·本政》: 是故國家存亡之本,治亂之機, 《韓非子·八說》: 存亡治亂之機也。 《漢書·賈誼傳》: 夫存亡之變,治亂之機, 《群書治要·傳》: 夫存亡之變,治亂之機, 《太平御覽·治政二》: 夫存亡之變,治亂之機, 《大戴禮記·保傅》: 治亂之機, 《新書·保傅》: 治亂之機, 《潛夫論·本政》: 治亂之機, 《三略·下略》: 審治亂之機, 《淮南子·主術訓》: 今治亂之機, 《淮南子·主術訓》: 治亂之機。 《漢書·楚元王傳》: 乘治亂之機, 《漢書·賈誼傳》: 治亂之機, 《群書治要·傳》: 乘治亂之機, 《群書治要·傳》: 治亂之機, 《群書治要·主術》: 治亂之機, 《太平御覽·治政二》: 治亂之機, 《大戴禮記·保傅》: 天下之命懸於天子,天子之善在於早諭教與選左右;心未疑而先教諭,則化易成也。夫開於道術,知義理之指則教之功也。若夫服習積貫,則左右已;胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,參數譯而不能相通,行雖有死不能相為者,教習然也。故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,左右正則天子正矣,天子正而天下定矣。書曰:『一人有慶,萬民賴之。』此時務也。 《新書·保傅》: 天下之命,縣於太子。太子之善,在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教,則化易成也。夫開於道術,知義之指,則教之功也。若其服習積貫,則左右而已矣。夫胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,累數譯而不能相通,行有雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。《書》曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。 《漢書·賈誼傳》: 天下之命,縣於太子;太子之善,在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教,則化易成也;開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。夫胡、粵之人,生而同聲,耆欲不異,及其長而成俗,累數譯而不能相通,行者雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。書曰:「一人有慶,兆民賴之。」此時務也。 《大戴禮記·保傅》: 天下之命懸於天子,天子之善在於早諭教與選左右;心未疑而先教諭,則化易成也。夫開於道術,知義理之指則教之功也。若夫服習積貫,則左右已;胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,參數譯而不能相通,行雖有死不能相為者,教習然也。故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,左右正則天子正矣,天子正而天下定矣。 《新書·保傅》: 天下之命,縣於太子。太子之善,在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教,則化易成也。夫開於道術,知義之指,則教之功也。若其服習積貫,則左右而已矣。夫胡越之人,生而同聲,嗜慾不異,及其長而成俗也,累數譯而不能相通,行有雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰:「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。 《漢書·賈誼傳》: 天下之命,縣於太子;太子之善,在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教,則化易成也;開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。夫胡、粵之人,生而同聲,耆欲不異,及其長而成俗,累數譯而不能相通,行者雖死而不相為者,則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。 《群書治要·傳》: 夫天下之命,懸於太子,太子之善,在於早諭教與選左右,夫心未濫而先諭教,則化易成也。開於道術智誼之指,則教之力也。若其服習積貫,則左右而已。臣故曰:選左右早諭教最急,夫教得而左右正,則太子正矣。太子正,而天下定矣。 《新書·保傅》: 天下之命,縣於太子。太子之善, 《漢書·賈誼傳》: 天下之命,縣於太子;太子之善, 《後漢書·桓榮丁鴻列傳》: 天下之命,懸於天子;天子之善, 《群書治要·傳》: 夫天下之命,懸於太子,太子之善, 《禮記·緇衣》: 一人有慶,兆民賴之。 《荀子·君子》: 一人有慶,兆民賴之。 《孝經·天子》: 一人有慶,兆民賴之。 《說苑·建本》: 呂刑云:『一人有慶,兆民賴之。』 《春秋繁露·為人者天》: 一人有慶,兆民賴之。 《大戴禮記·保傅》: 一人有慶,萬民賴之。 《新書·保傅》: 一人有慶,兆民賴之。 《淮南子·主術訓》: 一人有慶,萬民賴之。 《淮南子·繆稱訓》: 故一人有慶,兆民賴之。 《春秋左傳·襄公十三年》: 一人有慶,兆民賴之, 《漢書·刑法志》: 一人有慶,萬民賴之 《漢書·賈誼傳》: 一人有慶,兆民賴之。 《後漢書·孝安帝紀》: 一人有慶,萬民賴之。 《尚書·呂刑》: 一人有慶,兆民賴之, 《三國志·齊王紀》: 書云:『一人有慶,兆民賴之。』 《三國志·王朗傳子名肅》: 一人有慶,兆民賴之, 《三國志·吳主傳》: 書不云乎,『一人有慶,兆民賴之』。 《群書治要·尚書》: 一人有慶,兆民賴之。 《群書治要·孝經》: 呂刑云,一人有慶,兆民賴之。 《群書治要·紀》: 一人有慶,兆民賴之, 《藝文類聚·巡守》: 一人有韙,萬民賴之,