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儒家 -> 新序 -> 善谋 -> 7 - 相似段落[详细说明]
秦孝公欲用卫鞅之言,更为严刑峻法,易古三代之制度,恐大臣不从,于是召卫鞅,甘龙、杜挚三大夫御于君,虑世事之变计,正法之本,使民道。君曰:“代位不亡社稷,君之道也;错法务明主,长臣之行也。今吾欲更法以教民,吾恐天下之议我也。”公孙鞅曰:“臣闻疑行无名,疑事无功,君前定变法之虑,行之无疑,殆无顾天下之议,且夫有高人之行者,固负非于世;有独知之虞者,必见謷于民。语曰:‘愚者晤成事,知者见未萌。’民不可与虑始,可与乐成功。郭偃之法曰:‘论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。’法者所以爱民也,礼者所以便事也。是以圣人苟可以治国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。”孝公曰:“善。”甘龙曰:“不然。臣闻圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教者,不劳而功成,据法而治者,吏习而民安之。今君变法不循故,更礼以教民,臣恐天下之议君,愿君熟虑之。”
《新序·善谋》: 更为严刑峻法, 《论衡·非韩》: 严刑峻法, 《盐铁论·诏圣》: 不可立也。严刑峻法, 《汉书·魏相丙吉传》: 不避严刑峻法。 《汉书·匡张孔马传》: 虽严刑峻法, 《后汉书·崔駰列传》: 故严刑峻法, 《金楼子·杂记下》: 严刑峻法, 《群书治要·盐铁论》: 不可立也。严刑峻法, 《群书治要·昌言》: 非严刑峻法, 《艺文类聚·论政》: 故严刑峻法, 《太平广记·王表》: 严刑峻法, 《太平广记·王承休》: 兼以严刑峻法, 《新序·善谋》: 甘龙、杜挚三大夫御于君,虑世事之变计,正法之本,使民道。 《商君书·更法》: 甘龙、杜挚三大夫御于君,虑世事之变,讨正法之本,求使民之道。 《新序·善谋》: 君曰:“代位不亡社稷,君之道也;错法务明主,长臣之行也。今吾欲更法以教民,吾恐天下之议我也。” 《商君书·更法》: 君曰:“代立不忘社稷,君之道也;错法务明主长,臣之行也。今吾欲变法以治,更礼以教百姓,恐天下之议我也。” 《新序·善谋》: 君之道也;错法务明主,长臣之行也。 《商君书·更法》: 君之道也;错法务明主长,臣之行也。 《战国策·武灵王平昼间居》: 君之道也;错质务明主之长,臣之论也。 《新序·善谋》: 更礼以教民,臣恐天下之议君, 《新序·善谋》: 今吾欲更法以教民,吾恐天下之议我也。 《商君书·更法》: 更礼以教百姓,恐天下之议我也。 《商君书·更法》: 更礼以教民,臣恐天下之议君, 《新序·善谋》: 吾恐天下之议我也。 《史记·赵世家》: 吾恐天下笑我也。 《史记·赵世家》: 吾恐天下议之也。 《战国策·武灵王平昼间居》: 吾恐天下议之也。 《新序·善谋》: 公孙鞅曰:“臣闻疑行无名,疑事无功,君前定变法之虑,行之无疑,殆无顾天下之议,且夫有高人之行者,固负非于世;有独知之虞者,必见謷于民。语曰:‘愚者晤成事,知者见未萌。’民不可与虑始,可与乐成功。郭偃之法曰:‘论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。’法者所以爱民也,礼者所以便事也。是以圣人苟可以治国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。” 《商君书·更法》: 公孙鞅曰:“臣闻之,‘疑行无成,疑事无功,’君亟定变法之虑,殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者,固见负于世;有独知之虑者,必见訾于民。语曰:‘愚者暗于成事,知者见于未萌。民不可与虑始,而可与乐成。’郭偃之法曰:‘论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。’法者,所以爱民也;礼者,所以便事也。是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。” 《新序·善谋》: 公孙鞅曰:“臣闻疑行无名,疑事无功,君前定变法之虑,行之无疑,殆无顾天下之议, 《商君书·更法》: 公孙鞅曰:“臣闻之,‘疑行无成,疑事无功,’君亟定变法之虑,殆无顾天下之议之也。 《太平御览·谚下》: 公孙鞅谓秦孝公曰:臣闻之,疑行无名,疑事无功。君亟定变法之虑,殆犹天下之议。 《新序·善谋》: 臣闻疑行无名,疑事无功,君前定变法之虑,行之无疑,殆无顾天下之议, 《商君书·更法》: 臣闻之,‘疑行无成,疑事无功,’君亟定变法之虑,殆无顾天下之议之也。 《史记·赵世家》: 臣闻疑事无功,疑行无名。王既定负遗俗之虑,殆无顾天下之议矣。 《战国策·武灵王平昼间居》: 臣闻之,疑事无功,疑行无名。今王即定负遗俗之虑,殆毋顾天下之议矣。 《太平御览·谚下》: 臣闻之,疑行无名,疑事无功。君亟定变法之虑,殆犹天下之议。 《新序·善谋》: 臣闻疑行无名,疑事无功, 《商君书·更法》: 疑行无成,疑事无功, 《史记·赵世家》: 臣闻疑事无功, 《史记·商君列传》: 疑行无名,疑事无功。 《战国策·武灵王平昼间居》: 臣闻之,疑事无功, 《太平御览·谚下》: 疑行无名,疑事无功。 《新序·善谋》: 疑事无功, 《商君书·更法》: 疑事无功, 《史记·商君列传》: 疑事无功。 《战国策·武灵王平昼间居》: 疑事无功, 《后汉书·宗室四王三侯列传》: 疑事无功。 《太平御览·谚下》: 疑事无功。 《新序·善谋》: 且夫有高人之行者,固负非于世;有独知之虞者,必见謷于民。语曰:‘愚者晤成事,知者见未萌。’民不可与虑始,可与乐成功。郭偃之法曰:‘论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。’法者所以爱民也,礼者所以便事也。是以圣人苟可以治国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。”孝公曰:“善。”甘龙曰:“不然。臣闻圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教者,不劳而功成,据法而治者,吏习而民安之。 《史记·商君列传》: 且夫有高人之行者,固见非于世;有独知之虑者,必见敖于民。愚者暗于成事,知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。是以圣人茍可以强国,不法其故;茍可以利民,不循其礼。”孝公曰:“善。”甘龙曰:“不然。圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教,不劳而成功;缘法而治者,吏习而民安之。 《新序·善谋》: 且夫有高人之行者,固负非于世;有独知之虞者,必见謷于民。语曰:‘愚者晤成事,知者见未萌。’民不可与虑始,可与乐成功。郭偃之法曰:‘论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。’法者所以爱民也,礼者所以便事也。是以圣人苟可以治国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。 《商君书·更法》: 且夫有高人之行者,固见负于世;有独知之虑者,必见訾于民。语曰:‘愚者暗于成事,知者见于未萌。民不可与虑始,而可与乐成。’郭偃之法曰:‘论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。’法者,所以爱民也;礼者,所以便事也。是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。 《史记·商君列传》: 且夫有高人之行者,固见非于世;有独知之虑者,必见敖于民。愚者暗于成事,知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。是以圣人茍可以强国,不法其故;茍可以利民,不循其礼。 《新序·善谋》: 且夫有高人之行者,固负非于世;有独知之虞者, 《商君书·更法》: 且夫有高人之行者,固见负于世;有独知之虑者, 《史记·商君列传》: 且夫有高人之行者,固见非于世;有独知之虑者, 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 有高人之行,负非于世;有独见之虑, 《意林·商君书四卷》: 夫有高人之行,见非于世;有独知之明, 《新序·善谋》: 愚者晤成事,知者见未萌。 《商君书·更法》: 愚者暗于成事,知者见于未萌。 《史记·赵世家》: 愚者暗成事,智者睹未形, 《史记·商君列传》: 愚者暗于成事,知者见于未萌。 《战国策·武灵王平昼间居》: 愚者●于成事,智者见于未萌, 《艺文类聚·智》: 愚者暗于成事,而智者见于未萌。 《太平御览·谚下》: 愚者暗于成事,智者见于未萌。 《新序·善谋》: 知者见未萌。 《商君书·更法》: 知者见于未萌。 《史记·商君列传》: 知者见于未萌。 《太平御览·智》: 智者见于未萌。 《新序·善谋》: 民不可与虑始,可与乐成功。 《商君书·更法》: 民不可与虑始,而可与乐成。 《管子·法法》: 故民未尝可与虑始,而可与乐成功。 《吕氏春秋·乐成》: 故民不可与虑化举始,而可以乐成功。 《史记·商君列传》: 民不可与虑始而可与乐成。 《新序·善谋》: 民不可与虑始, 《孔丛子·陈士义》: 民之不可与虑始久矣。 《商君书·更法》: 民不可与虑始, 《吕氏春秋·乐成》: 故民不可与虑化举始, 《史记·滑稽列传》: 不可与虑始。 《群书治要·滑稽传》: 不可与虑始, 《太平御览·治政三》: 民之不可与虑始久矣。 《新序·善谋》: 论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。 《商君书·更法》: 论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。 《史记·赵世家》: 夫论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。 《史记·商君列传》: 论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。 《战国策·武灵王平昼间居》: 夫论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。 《新序·善谋》: 法者所以爱民也,礼者所以便事也。 《商君书·更法》: 所以爱民也;礼者,所以便事也。 《史记·赵世家》: 所以便用也;礼者,所以便事也。 《战国策·武灵王平昼间居》: 所以便用也;礼者,所以便事也。 《新序·善谋》: 甘龙曰:“不然。臣闻圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教者,不劳而功成,据法而治者,吏习而民安之。今君变法不循故,更礼以教民,臣恐天下之议君, 《商君书·更法》: 甘龙曰:“不然。臣闻之,圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教者,不劳而功成;据法而治者,吏习而民安。今若变法,不循秦国之故,更礼以教民,臣恐天下之议君, 《新序·善谋》: 甘龙曰:“不然。臣闻圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教者,不劳而功成,据法而治者,吏习而民安之。 《商君书·更法》: 甘龙曰:“不然。臣闻之,圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教者,不劳而功成;据法而治者,吏习而民安。 《史记·商君列传》: 甘龙曰:“不然。圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教,不劳而成功;缘法而治者,吏习而民安之。” 《新序·善谋》: 臣闻圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教者,不劳而功成,据法而治者, 《商君书·更法》: 臣闻之,圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教者,不劳而功成;据法而治者, 《史记·商君列传》: 圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教,不劳而成功;缘法而治者, 《战国策·武灵王平昼间居》: 臣闻之,圣人不易民而教,知子不变俗而动。因民而教者,不劳而成公据俗而动者, 《新序·善谋》: 不劳而功成, 《商君书·更法》: 不劳而功成; 《盐铁论·忧边》: 即不劳而功成。