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【論】《後漢班彪王命論》曰:昔在帝堯之禪曰:咨爾舜,天之歷數在爾躬,舜亦以命禹,既于稷契,咸佐唐虞,光濟四海,弈世載德,至于湯武,而有天下,雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一焉。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著于春秋,唐據火德而紹之,始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符,由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福嚮,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,遊說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求,悲夫,此世之所以多亂臣賊子者也。若然者,豈徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣。夫餓饉流隸,飢寒道路,思有短褐之襲,擔石之蓄,所願不過一金,終於轉死溝壑,何則,貧窮亦有命也。況乎天子之貴,四海之富,神明之祚,可得而妄處哉。故雖遭罹厄會,竊其權柄,勇如信布,強如梁藉,成如王莽,然卒潤鑊伏鑕,烹醢分裂,又況么麼不及數子,而欲闇于天位者乎。是故駑蹇之乘,不騁千里之塗,鷰雀之儔,不奮六翮之用,楶梲之材,不荷棟梁之任,斗筲之子,不執帝王之重。易曰:鼎折足,覆公餗,不勝其任也。當秦之末,豪傑並起,共推陳嬰而王之。嬰母止之曰:自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸,嬰從其言,而陳氏以寧,王陵為漢將,而母獲於楚,有漢使來,陵母見之。謂曰:願告吾子,漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心,遂對漢使,伏劍而死,以固勉之,夫以疋婦之明,猶能推事理之致,探禍福之幾,而況大丈夫之事乎。是故窮達有命,吉凶由人,嬰母知廢,陵母知興,此二者帝王之分決矣。蓋在高祖,其興也有五,一曰帝堯之苗裔,二曰體貌多奇異,三曰神武有徵應,四曰寬明而仁恕,五曰知人善任使,加之以信誠,好謀達於聽受,見善如不及,用人如用己,從諫如順流,趍時如嚮起,當食吐哺,納子房之策,拔足揮洗,揖酈生之說,寤戍卒之言,斷懷土之情,高四皓之名,割肌膚之愛,舉韓信於行陣,收陳平於亡命,英雄陳力,群策畢舉,此高祖之大略,所以成帝業也。若乃靈瑞符應,又可略聞矣。是以王武感物而折契,呂公睹形而進女,秦皇東遊以厭其氣,呂后望雲而知所處,始受命則白蛇分,西入關則五星聚,故淮陰留侯,謂之天授,非人力也。歷古今之得失,驗行事之成敗,取舍不猒斯位,符瑞不周斯度,而苟昧權利,越次妄據,外不量力,內不知命,則必喪保家之主,殀天年之壽,遇折足之凶,伏斧鉞之誅,英雄誠知覺寤,收陵嬰之明分,絕信布之覬覦,拒逐鹿之瞽說,審神器之有授,貪不可冀,無為二母之所笑,則福祚流于子孫,天祿其永終矣。
《前漢紀·孝平皇帝紀》: 昔在帝堯之禪。曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨於稷契。咸佐唐虞。光濟四海。奕世載德。至於湯武而有天下。雖遭遇異時。而禪代不同。至於應天順民。其揆一也。是故劉氏承堯之後。氏族之世。著於春秋。唐據火德而漢運紹之。始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。由是言之。帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。世俗見高祖起於布衣。不達其故。以為適遭暴亂。得奮其劍。遊說之士。比於逐鹿。捷者幸而得之。不知神器有命。不可以智力求之。悲夫。此世俗所以多亂臣賊子也。若然。豈徒晻於天道。又不睹於人事也。夫饑饉流離。單寒道路。思短褐之襲。儋石之畜。所願不過一金。終於轉死溝壑。何也。則貧窮亦有命也。況乎天子之位。四海之富。神明之祚。可得而妄處哉。故雖遭罹阨會。竊其權柄。勇如信布。強如梁籍。成如王莽。然卒就鼎鑊。伏斧鑕。烹煮分裂。又況幺麼不及數子哉。而欲晻干天位者乎。是駑蹇之乘。不騁千里之塗。燕雀之儔。不奮六翮之用。楶稅之材。不荷棟梁之任。斗筲之子。不秉帝王之量。易曰。鼎折足。覆公餗。言不勝任也。當秦之末。豪傑並起。共推陳嬰而欲王之。嬰母止之曰。自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。事成少受其利。不成禍有所歸。嬰從其言。而陳氏以寧。王陵之母。亦見項羽必亡。知劉氏將興。是歲陵為漢將。母獲於楚。有漢使來。陵母見之。曰告吾子。漢王長者。必得天下。爾謹順事之。無有二心。遂對漢使。伏劍而死。以固陵心。其後果定漢。陵為相封侯。夫以匹婦之明。猶能推事理之致。探禍敗之機。傳宗祀於無窮。垂策書於春秋。而況丈夫乎。是故窮達有命。吉凶由人。嬰母知廢。陵母知興。審此四者。帝王之分決矣。蓋在高祖。其興也有五。一曰是帝堯之苗裔。二曰體貌多奇異。三曰神武有徵應。四曰寬明而仁信。五曰知人善任使。加之以誠信好謀。達於聽受。見善如不及。用人如由己。從諫如順流。趣時如嚮赴。當食吐哺。納子房之策。收足揮洗。揖酈生之說。悟戍卒之言。斷懷上之情。高四皓之名。割肌膚之愛。舉韓信於行陳。收陳平於亡命。英雄陳力。群策畢舉。此高祖之大略也。所以成帝業焉。若乃靈瑞符應。又可略聞矣。初劉媼妊高祖。夢與神遇。雷電晦冥。有龍蛇之怪。及長而多靈。有異於眾。是以王媼武負。感物而折券。呂公睹形而進女。秦皇東遊以厭其氣。呂后望雲而知其處。始受命則白蛇分。西入關則五星聚。故淮陰留侯。謂之天授。非人力也。歷古今之得失。驗行事之成敗。稽帝王之世運。考五者之所謂。趣舍不厭斯位。符應不同斯慶。而苟昧權利。越次妄據。外不量力。內不知命。則必喪保家之主。失天年之壽。遇折足之凶。伏斧鑕之誅。英雄誠知覺悟。畏若禍戒。超然遠覽。淵然深識。收嬰陵之明分。絕信布之覬覦。距逐鹿之瞽說。審神器之授受。無貪不可幾者。為二母之所笑。則福祚流於子孫。天祿永終矣。 《藝文類聚·符命》: 昔在帝堯之禪曰:咨爾舜,天之歷數在爾躬,舜亦以命禹,既于稷契,咸佐唐虞,光濟四海,弈世載德,至于湯武,而有天下,雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一焉。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著于春秋,唐據火德而紹之,始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符,由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福嚮,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,遊說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求,悲夫,此世之所以多亂臣賊子者也。若然者,豈徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣。夫餓饉流隸,飢寒道路,思有短褐之襲,擔石之蓄,所願不過一金,終於轉死溝壑,何則,貧窮亦有命也。況乎天子之貴,四海之富,神明之祚,可得而妄處哉。故雖遭罹厄會,竊其權柄,勇如信布,強如梁藉,成如王莽,然卒潤鑊伏鑕,烹醢分裂,又況么麼不及數子,而欲闇于天位者乎。是故駑蹇之乘,不騁千里之塗,鷰雀之儔,不奮六翮之用,楶梲之材,不荷棟梁之任,斗筲之子,不執帝王之重。易曰:鼎折足,覆公餗,不勝其任也。當秦之末,豪傑並起,共推陳嬰而王之。嬰母止之曰:自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸,嬰從其言,而陳氏以寧,王陵為漢將,而母獲於楚,有漢使來,陵母見之。謂曰:願告吾子,漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心,遂對漢使,伏劍而死,以固勉之,夫以疋婦之明,猶能推事理之致,探禍福之幾,而況大丈夫之事乎。是故窮達有命,吉凶由人,嬰母知廢,陵母知興,此二者帝王之分決矣。蓋在高祖,其興也有五,一曰帝堯之苗裔,二曰體貌多奇異,三曰神武有徵應,四曰寬明而仁恕,五曰知人善任使,加之以信誠,好謀達於聽受,見善如不及,用人如用己,從諫如順流,趍時如嚮起,當食吐哺,納子房之策,拔足揮洗,揖酈生之說,寤戍卒之言,斷懷土之情,高四皓之名,割肌膚之愛,舉韓信於行陣,收陳平於亡命,英雄陳力,群策畢舉,此高祖之大略,所以成帝業也。若乃靈瑞符應,又可略聞矣。是以王武感物而折契,呂公睹形而進女,秦皇東遊以厭其氣,呂后望雲而知所處,始受命則白蛇分,西入關則五星聚,故淮陰留侯,謂之天授,非人力也。歷古今之得失,驗行事之成敗,取舍不猒斯位,符瑞不周斯度,而苟昧權利,越次妄據,外不量力,內不知命,則必喪保家之主,殀天年之壽,遇折足之凶,伏斧鉞之誅,英雄誠知覺寤,收陵嬰之明分,絕信布之覬覦,拒逐鹿之瞽說,審神器之有授,貪不可冀,無為二母之所笑,則福祚流于子孫,天祿其永終矣。 《漢書·敘傳上》: 昔在帝堯之禪曰:「咨爾舜,天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。臮于稷鲭,咸佐唐虞,光濟四海,奕世載德,至于湯武,而有天下。雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一也。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著乎春秋。唐據火德,而漢紹之,始起沛澤,則神母夜號,以章赤帝之符。由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積絫之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福饗,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得屈起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,游說之士至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求也。悲夫!此世所以多亂臣賊子者也。若然者,豈徒闇於天道哉?又不睹之於人事矣! 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 昔在帝堯之禪。曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨於稷契。咸佐唐虞。光濟四海。奕世載德。至於湯武而有天下。雖遭遇異時。而禪代不同。至於應天順民。其揆一也。是故劉氏承堯之後。氏族之世。著於春秋。唐據火德而漢運紹之。始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。由是言之。帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。世俗見高祖起於布衣。不達其故。以為適遭暴亂。得奮其劍。遊說之士。比於逐鹿。捷者幸而得之。不知神器有命。不可以智力求之。悲夫。此世俗所以多亂臣賊子也。若然。豈徒晻於天道。又不睹於人事也。 《藝文類聚·符命》: 昔在帝堯之禪曰:咨爾舜,天之歷數在爾躬,舜亦以命禹,既于稷契,咸佐唐虞,光濟四海,弈世載德,至于湯武,而有天下,雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一焉。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著于春秋,唐據火德而紹之,始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符,由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福嚮,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,遊說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求,悲夫,此世之所以多亂臣賊子者也。若然者,豈徒闇於天道哉。又不睹之於人事矣。 《漢書·敘傳上》: 昔在帝堯之禪曰:「咨爾舜,天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。臮于稷鲭,咸佐唐虞,光濟四海,奕世載德,至于湯武,而有天下。雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一也。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著乎春秋。唐據火德,而漢紹之,始起沛澤,則神母夜號,以章赤帝之符。由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積絫之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福饗,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得屈起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,游說之士至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求也。悲夫!此世所以多亂臣賊子者也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 昔在帝堯之禪。曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。暨於稷契。咸佐唐虞。光濟四海。奕世載德。至於湯武而有天下。雖遭遇異時。而禪代不同。至於應天順民。其揆一也。是故劉氏承堯之後。氏族之世。著於春秋。唐據火德而漢運紹之。始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。由是言之。帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。世俗見高祖起於布衣。不達其故。以為適遭暴亂。得奮其劍。遊說之士。比於逐鹿。捷者幸而得之。不知神器有命。不可以智力求之。悲夫。此世俗所以多亂臣賊子也。 《藝文類聚·符命》: 昔在帝堯之禪曰:咨爾舜,天之歷數在爾躬,舜亦以命禹,既于稷契,咸佐唐虞,光濟四海,弈世載德,至于湯武,而有天下,雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順民,其揆一焉。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著于春秋,唐據火德而紹之,始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符,由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福嚮,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,遊說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求,悲夫,此世之所以多亂臣賊子者也。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 在昔帝堯之禪,曰「咨爾舜!天之歷數在爾躬。」舜亦命禹,暨于稷契,咸佐唐堯,光濟四海,奕世載德,至于湯武而有天下。雖其遭遇異時,禪代不同,至於應天順民,其揆一也。是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著於《春秋》。唐據火德,而漢紹之,始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符。由是言之,帝王之作,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通于神明,流澤加於生人,故能為鬼神所福饗,天下所歸往。未見運世無本,功德不能紀,而得倔然在此位者。世俗見高祖興於布衣,不達其故,以為適遭暴亂,得奮其劍,游說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可智力求。悲夫,此世之所以多亂臣賊子者也! 《論語·堯曰》: 「咨!爾舜!天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮,天祿永終。」舜亦以命禹。 《漢書·律曆志上》: 咨爾舜,天之曆數在爾躬。」「舜亦以命禹。 《漢書·敘傳上》: 「咨爾舜,天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。 《藝文類聚·符命》: 咨爾舜,天之歷數在爾躬,舜亦以命禹, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 「咨爾舜!天之歷數在爾躬。」舜亦命禹, 《論語·堯曰》: 爾舜!天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮, 《說苑·辨物》: 咨爾舜,天之歷數在爾躬,允執其中,四海困窮。 《春秋繁露·郊語》: 堯謂舜曰「天之歷數在爾躬。」 《潛夫論·五德志》: 格爾舜!天之曆數在爾躬。允執厥中,四海困窮, 《漢書·律曆志上》: 咨爾舜,天之曆數在爾躬。 《漢書·敘傳上》: 咨爾舜,天之曆數在爾躬。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 曰咨爾舜。天之歷數在爾躬。 《藝文類聚·符命》: 咨爾舜,天之歷數在爾躬, 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 咨爾舜,天之曆數在爾躬,允執其中,四海困窮, 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 「堯喟然嘆曰:」咨,爾舜!天之歷數在爾躬。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 咨爾舜!天之歷數在爾躬。 《論語·堯曰》: 天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮,天祿永終。」舜亦以命禹。 《史記·歷書》: 「天之歷數在爾躬」。舜亦以命禹。 《漢書·律曆志上》: 天之曆數在爾躬。」「舜亦以命禹。 《漢書·敘傳上》: 天之曆數在爾躬。」舜亦以命禹。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天之歷數在爾躬。舜亦以命禹。 《藝文類聚·符命》: 天之歷數在爾躬,舜亦以命禹, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 天之歷數在爾躬。」舜亦命禹, 《論語·堯曰》: 天之曆數在爾躬。允執其中。 《說苑·辨物》: 天之歷數在爾躬,允執其中, 《春秋繁露·郊語》: 天之歷數在爾躬。 《潛夫論·五德志》: 天之曆數在爾躬。允執厥中, 《史記·歷書》: 「天之歷數在爾躬」。 《漢書·律曆志上》: 天之曆數在爾躬。 《漢書·敘傳上》: 天之曆數在爾躬。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天之歷數在爾躬。 《尚書·大禹謨》: 天之歷數在汝躬, 《三國志·文帝紀》: 天之歷數在爾躬,允執其中, 《藝文類聚·符命》: 天之歷數在爾躬, 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 天之曆數在爾躬, 《太平御覽·歷》: 天之歷數在爾躬。 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 天之歷數在爾躬。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 天之歷數在爾躬。 《太平御覽·世祖武皇帝》: 歷數實在爾躬。允執其中, 《論語·堯曰》: 舜亦以命禹。 《史記·歷書》: 舜亦以命禹。 《漢書·律曆志上》: 舜亦以命禹。 《漢書·敘傳上》: 舜亦以命禹。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 舜亦以命禹。 《三國志·文帝紀》: 舜亦以命禹, 《藝文類聚·符命》: 舜亦以命禹, 《太平御覽·歷》: 舜亦以命禹。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 舜亦命禹, 《史記·周本紀》: 奕世載德,不忝前人。至于文王、武王, 《國語·周語上》: 奕世載德,不忝前人。至于武王, 《漢書·敘傳上》: 奕世載德,至于湯武, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 奕世載德。至於湯武而有天下。 《群書治要·本紀》: 奕世載德,不忝前人,至於文王,武王, 《藝文類聚·符命》: 弈世載德,至于湯武, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 奕世載德,至于湯武而有天下。 《太平御覽·征伐上》: 弈世載德,不忝前人。至於武王, 《史記·周本紀》: 奕世載德, 《國語·周語上》: 奕世載德, 《漢書·敘傳上》: 奕世載德, 《漢書·敘傳下》: 奕世載德, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 奕世載德。 《後漢書·文苑列傳上》: 奕世載德, 《群書治要·本紀》: 奕世載德, 《藝文類聚·符命》: 弈世載德, 《藝文類聚·太尉》: 弈世載德, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 奕世載德, 《太平御覽·征伐上》: 弈世載德, 《漢書·異姓諸侯王表》: 至于湯武, 《漢書·敘傳上》: 至于湯武, 《三國志·辛毗傳》: 至於湯、武, 《藝文類聚·符命》: 至于湯武, 《漢書·郊祀志下》: 故高祖始起,神母夜號,著赤帝之符, 《漢書·敘傳上》: 始起沛澤,則神母夜號,以章赤帝之符。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 始起豐沛。神母夜號。以彰赤帝之符。 《藝文類聚·符命》: 始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符。 《漢書·敘傳上》: 帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積絫之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福饗,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得屈起在此位者也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 帝王福祚。必有明聖顯懿之德。豐功厚利積累之業。然後精誠通於神明。流澤加於生民。故為神明所福饗。天下所歸往。未見亡命。功德不紀。而能崛起於此者也。 《藝文類聚·符命》: 帝王之祚,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民,故能為鬼神所福嚮,天下所歸往,未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。 《太平御覽·敘皇王下》: 帝王之作,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通於神明,流澤加於生民。故能為鬼神所福享,天下所歸往。未見運世無本,功德不紀,而能倔起在斯位者也。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 帝王之作,必有明聖顯懿之德,豐功厚利積累之業,然後精誠通于神明,流澤加於生人,故能為鬼神所福饗,天下所歸往。未見運世無本,功德不能紀,而得倔然在此位者。 《白虎通德論·號》: 王者,往也,天下所歸往。 《風俗通義·三王》: 王者、往也,為天下所歸往也。 《漢書·敘傳上》: 天下所歸往, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天下所歸往。 《說文解字·王部》: 王:天下所歸往也。 《藝文類聚·符命》: 天下所歸往, 《意林·風俗通三十一卷》: 王,往也,言天下所歸往。 《太平御覽·敘皇王下》: 王者,往也,天下所歸往也。 《太平御覽·敘皇王下》: 天下所歸往。 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 天下所歸往。 《漢書·敘傳上》: 世俗見高祖興於布衣, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 高祖起於布衣之中。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 世俗見高祖起於布衣。 《藝文類聚·符命》: 世俗見高祖興於布衣, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 世俗見高祖興於布衣, 《說苑·善說》: 適遭暴亂, 《漢書·敘傳上》: 以為適遭暴亂, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 以為適遭暴亂。 《藝文類聚·符命》: 以為適遭暴亂, 《藝文類聚·琴》: 適遭暴亂, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 以為適遭暴亂, 《漢書·敘傳上》: 游說之士至比天下於逐鹿, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 遊說之士。比於逐鹿。 《藝文類聚·符命》: 遊說之士,至比天下於逐鹿, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 游說之士,至比天下於逐鹿, 《太平御覽·游說中》: 游說之士比天下於逐鹿也。 《風俗通義·虞卿》: 游說之士也, 《韓非子·五蠹》: 則游說之士, 《史記·張儀列傳》: 游說之士。 《史記·平原君虞卿列傳》: 游說之士也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 遊說之士。 《藝文類聚·符命》: 遊說之士, 《太平御覽·漢高祖皇帝》: 游說之士, 《新書·立後義》: 不可以智求,不可以力爭也。 《文子·精誠》: 不可以智巧為也,不可以強力致也。 《淮南子·詮言訓》: 天下不可以智為也,不可以慧識也, 《淮南子·泰族訓》: 不可以智巧為也,不可以筋力致也。 《三國志·諸葛亮傳》: 不可以智力爭也。 《藝文類聚·符命》: 不可以智力求, 《太平御覽·魏太祖武皇帝》: 不可以智競,不可以力爭。 《太平御覽·巧》: 不可以智巧為也,不可以筋力致也。 《漢書·敘傳上》: 夫餓饉流隸,飢寒道路,思有裋褐之褻,儋石之畜,所願不過一金,然終於轉死溝壑。何則?貧窮亦有命也。況虖天子之貴,四海之富,神明之祚,可得而妄處哉?故雖遭罹阨會,竊其權柄,勇如信、布,彊如梁、籍,成如王莽,然卒潤鑊伏質,亨醢分裂,又況幺鲸,尚不及數子,而欲闇奸天位者虖!是故駑蹇之乘不騁千里之塗,燕雀之疇不奮六翮之用,楶梲之材不荷棟梁之任,斗筲之子不秉帝王之重。《易》曰「鼎折足,覆公餗」,不勝其任也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 夫饑饉流離。單寒道路。思短褐之襲。儋石之畜。所願不過一金。終於轉死溝壑。何也。則貧窮亦有命也。況乎天子之位。四海之富。神明之祚。可得而妄處哉。故雖遭罹阨會。竊其權柄。勇如信布。強如梁籍。成如王莽。然卒就鼎鑊。伏斧鑕。烹煮分裂。又況幺麼不及數子哉。而欲晻干天位者乎。是駑蹇之乘。不騁千里之塗。燕雀之儔。不奮六翮之用。楶稅之材。不荷棟梁之任。斗筲之子。不秉帝王之量。易曰。鼎折足。覆公餗。言不勝任也。 《藝文類聚·符命》: 夫餓饉流隸,飢寒道路,思有短褐之襲,擔石之蓄,所願不過一金,終於轉死溝壑,何則,貧窮亦有命也。況乎天子之貴,四海之富,神明之祚,可得而妄處哉。故雖遭罹厄會,竊其權柄,勇如信布,強如梁藉,成如王莽,然卒潤鑊伏鑕,烹醢分裂,又況么麼不及數子,而欲闇于天位者乎。是故駑蹇之乘,不騁千里之塗,鷰雀之儔,不奮六翮之用,楶梲之材,不荷棟梁之任,斗筲之子,不執帝王之重。易曰:鼎折足,覆公餗,不勝其任也。 《風俗通義·王陽能鑄黃金》: 漢以天子之貴、四海之富, 《漢書·敘傳上》: 況虖天子之貴,四海之富, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 況乎天子之位。四海之富。 《藝文類聚·符命》: 況乎天子之貴,四海之富, 《漢書·敘傳上》: 楶梲之材不荷棟梁之任, 《三國志·管寧傳》: 楶梲駑下,荷棟梁之任, 《藝文類聚·符命》: 楶梲之材,不荷棟梁之任, 《潛夫論·三式》: 「鼎折足,覆公餗,其刑渥。凶。」此言公不勝任, 《漢書·敘傳上》: 「鼎折足,覆公餗」,不勝其任也。 《前漢紀·孝武皇帝紀三》: 易曰。鼎折足。覆公餗。其刑剭。凶。若不勝任。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 易曰。鼎折足。覆公餗。言不勝任也。 《周易·繫辭下》: 易曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不勝其任也。 《群書治要·周易》: 易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶,言不勝其任也。 《藝文類聚·符命》: 易曰:鼎折足,覆公餗,不勝其任也。 《春秋繁露·精華》: 其在《易》曰:「鼎折足,覆公餗。」 《潛夫論·三式》: 鼎折足,覆公餗,其刑渥。凶。 《漢書·敘傳上》: 「鼎折足,覆公餗」, 《前漢紀·孝武皇帝紀三》: 鼎折足。覆公餗。其刑剭。凶。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 易曰。鼎折足。覆公餗。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 鼎折足。覆公餗。 《周易·䷱鼎》: 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。 《周易·繫辭下》: 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。 《群書治要·周易》: 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶, 《藝文類聚·符命》: 易曰:鼎折足,覆公餗, 《藝文類聚·鼎》: 鼎折足,覆公餗, 《太平御覽·鼎》: 鼎折足,覆公餗。 《太平御覽·糝》: 鼎折足,覆公餗。 《漢書·敘傳上》: 當秦之末,豪桀共推陳嬰而王之,嬰母止之曰:「自吾為子家婦,而世貧賤,卒富貴不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸。」嬰從其言,而陳氏以寧。王陵之母亦見項氏之必亡,而劉氏之將興也。是時陵為漢將,而母獲於楚,有漢使來,陵母見之,謂曰:「願告吾子,漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心。」遂對漢使伏劍而死,以固勉陵。其後果定於漢,陵為宰相封侯。夫以匹婦之明,猶能推事理之致,探禍福之機,而全宗祀於無窮,垂策書於春秋,而況大丈夫之事虖!是故窮達有命,吉凶由人,嬰母知廢,陵母知興,審此四者,帝王之分決矣。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 當秦之末。豪傑並起。共推陳嬰而欲王之。嬰母止之曰。自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。事成少受其利。不成禍有所歸。嬰從其言。而陳氏以寧。王陵之母。亦見項羽必亡。知劉氏將興。是歲陵為漢將。母獲於楚。有漢使來。陵母見之。曰告吾子。漢王長者。必得天下。爾謹順事之。無有二心。遂對漢使。伏劍而死。以固陵心。其後果定漢。陵為相封侯。夫以匹婦之明。猶能推事理之致。探禍敗之機。傳宗祀於無窮。垂策書於春秋。而況丈夫乎。是故窮達有命。吉凶由人。嬰母知廢。陵母知興。審此四者。帝王之分決矣。 《藝文類聚·符命》: 當秦之末,豪傑並起,共推陳嬰而王之。嬰母止之曰:自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸,嬰從其言,而陳氏以寧,王陵為漢將,而母獲於楚,有漢使來,陵母見之。謂曰:願告吾子,漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心,遂對漢使,伏劍而死,以固勉之,夫以疋婦之明,猶能推事理之致,探禍福之幾,而況大丈夫之事乎。是故窮達有命,吉凶由人,嬰母知廢,陵母知興,此二者帝王之分決矣。 《說苑·奉使》: 諸侯豪傑並起, 《漢書·文帝紀》: 豪傑並起, 《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》: 諸侯豪桀並起, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 豪傑並起。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 豪傑並起。 《東觀漢記·公孫述》: 豪桀並起, 《後漢書·隗囂公孫述列傳》: 豪桀並起, 《後漢書·李王鄧來列傳》: 故豪傑並起。 《三國志·曹仁傳》: 後豪傑並起, 《三國志·諸葛亮傳》: 豪傑並起, 《三國志·譙周傳》: 豪傑並起, 《藝文類聚·符命》: 豪傑並起, 《史記·項羽本紀》: 今暴得大名,不祥。不如有所屬,事成猶得封侯, 《列女傳·陳嬰母》: 今暴得大名,不祥。不如以兵有所屬,事成猶得封候, 《漢書·陳勝項籍傳》: 今暴得大名,不祥。不如有所屬,事成猶得封侯, 《漢書·敘傳上》: 嬰母止之曰:「自吾為子家婦,而世貧賤,卒富貴不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸。」 《前漢紀·高祖皇帝紀一》: 嬰母曰。汝家世貧賤。今暴得大名不祥。不如以兵屬人。事成猶得封侯。事不成。禍有所歸。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 嬰母止之曰。自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。事成少受其利。不成禍有所歸。 《藝文類聚·符命》: 嬰母止之曰:自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸, 《太平御覽·智》: 嬰母謂曰:「吾為乃家婦,聞先故未曾貴,今暴得大名,不祥,不如有屬,成猶得封侯, 《史記·項羽本紀》: 陳嬰母謂嬰曰:「自我為汝家婦,未嘗聞汝先古之有貴者。今暴得大名,不祥。不如有所屬, 《列女傳·陳嬰母》: 嬰母曰:「我為子家婦,聞先故不甚貴。今暴得大名,不祥。不如以兵有所屬, 《漢書·陳勝項籍傳》: 嬰母謂嬰曰:「自吾為乃家婦,聞先故未曾貴。今暴得大名,不祥。不如有所屬, 《漢書·敘傳上》: 嬰母止之曰:「自吾為子家婦,而世貧賤,卒富貴不祥,不如以兵屬人, 《前漢紀·高祖皇帝紀一》: 嬰母曰。汝家世貧賤。今暴得大名不祥。不如以兵屬人。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 嬰母止之曰。自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。 《藝文類聚·符命》: 嬰母止之曰:自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人, 《太平御覽·智》: 嬰母謂曰:「吾為乃家婦,聞先故未曾貴,今暴得大名,不祥,不如有屬, 《漢書·敘傳上》: 自吾為子家婦,而世貧賤,卒富貴不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 自吾為汝家婦。汝世貧賤。卒得富貴不祥。不如以兵屬人。事成少受其利。不成禍有所歸。 《世說新語·賢媛》: 自我為汝家婦,少見貧賤,一旦富貴,不祥!不如以兵屬人:事成,少受其利;不成,禍有所歸。 《藝文類聚·符命》: 自吾為子家婦,而世貧賤,今卒富貴,不祥,不如以兵屬人,事成少受其利,不成禍有所歸, 《漢書·敘傳上》: 是時陵為漢將,而母獲於楚, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 是歲陵為漢將。母獲於楚。 《藝文類聚·符命》: 王陵為漢將,而母獲於楚, 《太平御覽·將帥下》: 是時,陵為漢將,而母獲於楚。 《史記·陳丞相世家》: 漢王,長者也,無以老妾故,持二心。妾以死送使者。」遂伏劍而死。 《列女傳·王陵母》: 漢王長者,無以老妾故,懷二心。言妾已死也。」乃伏劍而死, 《漢書·張陳王周傳》: 漢王長者,毋以老妾故持二心。妾以死送使者。」遂伏劍而死。 《漢書·敘傳上》: 漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心。」遂對漢使伏劍而死, 《前漢紀·高祖皇帝紀二》: 漢王長者也。終事之無二心。因伏劍死。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 漢王長者。必得天下。爾謹順事之。無有二心。遂對漢使。伏劍而死。 《藝文類聚·符命》: 漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心,遂對漢使,伏劍而死, 《太平御覽·義婦》: 漢王長者也,無以老母故懷二心,言妾已死。」乃伏劍而死, 《太平御覽·貞女下》: 漢王長者也,必得天下。無以妾故,懷持二心。言妾已死也。」乃伏劍而死。 《太平御覽·父母》: 漢王長者,必有天下,善事之,毋以老妾故持二心。」遂伏劍而死。 《後漢書·獨行列傳》: 昔王陵母對漢使伏劍,以固其志,爾其勉之。 《藝文類聚·符命》: 遂對漢使,伏劍而死,以固勉之, 《太平御覽·烈士》: 向漢使伏劍以固其志,爾其勉之。 《列女傳·王陵母》: 乃伏劍而死,以固勉陵。 《漢書·敘傳上》: 遂對漢使伏劍而死,以固勉陵。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 伏劍而死。以固陵心。 《藝文類聚·符命》: 伏劍而死,以固勉之, 《太平御覽·義婦》: 乃伏劍而死,以固勉陵。 《風俗通義·城陽景王祠》: 吉凶由人, 《孔叢子·連叢子下》: 吉凶由人, 《春秋左傳·僖公十六年》: 吉凶由人, 《漢書·敘傳上》: 吉凶由人, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 吉凶由人。 《抱朴子·知止》: 吉凶由人, 《三國志·賀邵傳》: 吉凶由人, 《群書治要·吳志下》: 吉凶由人, 《藝文類聚·符命》: 吉凶由人, 《藝文類聚·符命》: 吉凶由人, 《太平御覽·刺史上》: 吉凶由人, 《太平御覽·太守》: 吉凶由人, 《太平御覽·卜下》: 吉凶由人, 《漢書·敘傳上》: 蓋在高祖,其興也有五:一曰帝堯之苗裔,二曰體貌多奇異,三曰神武有徵應,四曰寬明而仁恕,五曰知人善任使。加之以信誠好謀,達於聽受,見善如不及,用人如由己,從諫如順流,趣時如嚮赴;當食吐哺,納子房之策;拔足揮洗,揖酈生之說;寤戍卒之言,斷懷土之情;高四皓之名,割肌膚之愛;舉韓信於行陳,收陳平於亡命,英雄陳力,群策畢舉:此高祖之大略,所以成帝業也。若乃靈瑞符應,又可略聞矣。初劉媼任高祖而夢與神遇,震電晦冥,有龍蛇之怪。及其長而多靈,有異於眾,是以王、武感物而折券,呂公睹形而進女;秦皇東游以厭其氣,呂后望雲而知所處;始受命則白蛇分,西入關則五星聚。故淮陰、留侯謂之天授,非人力也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 蓋在高祖。其興也有五。一曰是帝堯之苗裔。二曰體貌多奇異。三曰神武有徵應。四曰寬明而仁信。五曰知人善任使。加之以誠信好謀。達於聽受。見善如不及。用人如由己。從諫如順流。趣時如嚮赴。當食吐哺。納子房之策。收足揮洗。揖酈生之說。悟戍卒之言。斷懷上之情。高四皓之名。割肌膚之愛。舉韓信於行陳。收陳平於亡命。英雄陳力。群策畢舉。此高祖之大略也。所以成帝業焉。若乃靈瑞符應。又可略聞矣。初劉媼妊高祖。夢與神遇。雷電晦冥。有龍蛇之怪。及長而多靈。有異於眾。是以王媼武負。感物而折券。呂公睹形而進女。秦皇東遊以厭其氣。呂后望雲而知其處。始受命則白蛇分。西入關則五星聚。故淮陰留侯。謂之天授。非人力也。 《藝文類聚·符命》: 蓋在高祖,其興也有五,一曰帝堯之苗裔,二曰體貌多奇異,三曰神武有徵應,四曰寬明而仁恕,五曰知人善任使,加之以信誠,好謀達於聽受,見善如不及,用人如用己,從諫如順流,趍時如嚮起,當食吐哺,納子房之策,拔足揮洗,揖酈生之說,寤戍卒之言,斷懷土之情,高四皓之名,割肌膚之愛,舉韓信於行陣,收陳平於亡命,英雄陳力,群策畢舉,此高祖之大略,所以成帝業也。若乃靈瑞符應,又可略聞矣。是以王武感物而折契,呂公睹形而進女,秦皇東遊以厭其氣,呂后望雲而知所處,始受命則白蛇分,西入關則五星聚,故淮陰留侯,謂之天授,非人力也。 《論語·季氏》: 見善如不及, 《文子·上德》: 故見善如不及, 《列女傳·魯秋潔婦》: 見善如不及, 《漢書·敘傳上》: 見善如不及, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 見善如不及。 《後漢書·黨錮列傳》: 見善如不及, 《群書治要·季氏》: 見善如不及, 《藝文類聚·符命》: 見善如不及, 《太平御覽·正直上》: 見善如不及, 《漢書·敘傳上》: 從諫如順流, 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 從諫如順流。 《藝文類聚·符命》: 從諫如順流, 《太平御覽·碑》: 從諫如順流, 《漢書·敘傳上》: 拔足揮洗, 《藝文類聚·符命》: 拔足揮洗, 《太平御覽·辯上》: 拔足揮洗攝衣, 《漢書·敘傳上》: 此高祖之大略,所以成帝業也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 此高祖之大略也。所以成帝業焉。 《三國志·諸葛亮傳》: 高祖因之以成帝業。 《藝文類聚·符命》: 此高祖之大略,所以成帝業也。 《太平御覽·蜀劉備》: 高祖因之以成帝業。 《論衡·命祿》: 陛下所謂天授,非智力所得。 《史記·孝文本紀》: 此乃天授,非人力也。 《史記·淮陰侯列傳》: 且陛下所謂天授,非人力也。 《漢書·文帝紀》: 此乃天授,非人力也。 《漢書·韓彭英盧吳傳》: 且陛下所謂天授,非人力也。 《漢書·敘傳上》: 留侯謂之天授,非人力也。 《前漢紀·高祖皇帝紀三》: 此所謂天授。非人力也。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 謂之天授。非人力也。 《藝文類聚·符命》: 故淮陰留侯,謂之天授,非人力也。 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 此乃天授,非人力也。 《太平御覽·權謀上》: 此乃天授,非人力也。 《漢書·敘傳上》: 歷古今之得失,驗行事之成敗,稽帝王之世運,考五者之所謂,取舍不厭斯位,符瑞不同斯度,而苟昧於權利,越次妄據,外不量力,內不知命,則必喪保家之主,失天年之壽,遇折足之凶,伏鈇鉞之誅。英雄誠知覺寤,畏若禍戒,超然遠覽,淵然深識,收陵、嬰之明分,絕信、布之覬覦,距逐鹿之瞽說,審神器之有授,毋貪不可幾,為二母之所沧,則福祚流于子孫,天祿其永終矣。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 歷古今之得失。驗行事之成敗。稽帝王之世運。考五者之所謂。趣舍不厭斯位。符應不同斯慶。而苟昧權利。越次妄據。外不量力。內不知命。則必喪保家之主。失天年之壽。遇折足之凶。伏斧鑕之誅。英雄誠知覺悟。畏若禍戒。超然遠覽。淵然深識。收嬰陵之明分。絕信布之覬覦。距逐鹿之瞽說。審神器之授受。無貪不可幾者。為二母之所笑。則福祚流於子孫。天祿永終矣。 《藝文類聚·符命》: 歷古今之得失,驗行事之成敗,取舍不猒斯位,符瑞不周斯度,而苟昧權利,越次妄據,外不量力,內不知命,則必喪保家之主,殀天年之壽,遇折足之凶,伏斧鉞之誅,英雄誠知覺寤,收陵嬰之明分,絕信布之覬覦,拒逐鹿之瞽說,審神器之有授,貪不可冀,無為二母之所笑,則福祚流于子孫,天祿其永終矣。 《說苑·尊賢》: 擅斧鉞之誅, 《韓詩外傳·卷十》: 懼斧鉞之誅, 《莊子·至樂》: 斧鉞之誅, 《漢書·匡張孔馬傳》: 當伏斧鉞之誅, 《藝文類聚·符命》: 伏斧鉞之誅, 《太平御覽·鞭》: 斧鉞之誅乎? 《太平御覽·孝經》: 斧鉞之誅, 《論語·堯曰》: 天祿永終。 《潛夫論·夢列》: 「天祿永終」。 《潛夫論·五德志》: 天祿永終。 《史記·三王世家》: 天祿永終。 《漢書·武五子傳》: 天祿永終; 《漢書·敘傳上》: 天祿其永終矣。 《前漢紀·孝平皇帝紀》: 天祿永終矣。 《尚書·大禹謨》: 天祿永終。 《三國志·文帝紀》: 天祿永終; 《三國志·陳留王》: 天祿永終, 《藝文類聚·符命》: 天祿其永終矣。 《藝文類聚·帝堯陶唐氏》: 天祿永終, 《藝文類聚·儲宮》: 天祿永終, 《太平御覽·世祖武皇帝》: 天祿永終。 《太平御覽·恭皇帝》: 而天祿永終。