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隋唐 -> 藝文類聚 -> 卷一十一 -> 帝王部一 -> 帝舜有虞氏 -> 13 - 相似段落[詳細說明]
《晉庾闡虞舜像贊并序》曰:夫至道玄妙,非器象所載,靈化潛融,非軌跡所傳,故道資沖樸,則謂之三皇,德被群生,則號稱舜禹,是以先王因其會通,制為准極,功格於天,則配于上帝,法施於民,則載在祀典,然後名教彰於至治,王道煥乎無窮,故茲堂之構也。有自來矣。然樹寢所以栖神,而寢非神之所期,立像所以表德,而像非德之所存,若乃廢其軌景,洞其玄真,雖冥照之鑒獨朗,天下惡乎注其耳目哉。遂乃顯圖靈像,廓其廟壇,俾天光焜於宇宙,南風散乎五絃,豈謂神道之妙,可寄之於有涯哉。蓋亦暢悠悠者之心也。其辭曰:玄像焜燿,萬物含靈,飛龍在天,陽德文明,神道雖寂,務由機生,擁琴高詠,寄和五聲,玄風既暢,妙盡無名,民鑒其朗,孰測窈冥。
《禮記·祭法》: 法施於民則祀之, 《論衡·祭意》: 法施於民則祀之, 《國語·魯語上》: 法施于民則祀之, 《漢書·郊祀志下》: 功施於民則祀之。 《漢書·韋賢傳》: 功施於民則祀之, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 功施於民則祀之。 《東觀漢記·郊祀志》: 功施於民則祀之, 《群書治要·祭法》: 法施於民則祀之, 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 法施於民,則載在祀典, 《藝文類聚·祭祀》: 法施於人則祀之, 《藝文類聚·社稷》: 法施於民則祀之, 《太平御覽·祭禮上》: 法施于民則祀之, 《太平御覽·博物》: 功施於民則祀之, 《太平御覽·鶢鶋》: 功施於民,則祠之; 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 則載在祀典, 《太平廣記·佛圖澄》: 載在祀典,