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隋唐 -> 藝文類聚 -> 卷一十二 -> 帝王部二 -> 周成王 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
《賈誼書》曰:周成王問鬻子曰:寡人聞聖人在上位,使民富且壽,若夫富則可為也。若夫壽則在天乎。鬻子對曰:夫聖王在上位,天下無軍兵之事,故諸侯不私相攻,而民不私相鬥也。則民得盡一生矣。聖王在上,則君積於德化,而積於用力,故婦人為其所衣,丈夫為其所食,則民無凍餓,已得二生矣。聖人在上,則君積於仁,吏積於愛,民積於順,則刑罰廢而無夭遏之誅,民則得三生矣。聖王在上,則使人有時,而用之有節,則民無厲疾,民得四生矣。
《新書·脩政語下》: 寡人聞之:聖王在上位,使民富且壽云。若夫富,則可為也;若夫壽,則不在天乎?」粥子曰:「唯,疑。請以上世之政詔於君王。政曰:聖王在上位,則天下不死軍兵之事,故諸侯不私相攻,而民不私相鬥,鬩不私相煞也。故聖王在上位,則民免於一死,而得一生矣。聖王在上,則君積於道,而吏積於德,而民積於用力,故婦為其所衣,丈夫為其所食,則民無凍餒矣。聖王在上,則民免於二死,而得二生矣。聖王在上,則君積於仁,而吏積於愛,而民積於順,則刑罰廢矣,而民無夭遏之誅。故聖王在上,則民免於三死,而得三生矣。聖王在上,則使民有時,而用之有節,則民無厲疾。故聖王在上,則民免於四死,而得四生矣。 《慎子·逸文》: 周成王問鬻子曰:「寡人聞聖人在上位,使民富且壽。若夫富,則可為也;若夫壽,則在天乎?」鬻子對曰:「夫聖王在上位,天下無軍兵之事,故諸侯不私相攻,而民不私相鬥也,則民得盡一生矣。聖王在上,則君積於德化,而民積於用力,故婦人為其所衣,丈夫為其所食,則民無凍餓,民得二生矣。聖人在上,則君積於仁,吏積於愛,民積於順,則刑罰廢而無夭遏之誅,民則得三生矣。聖王在上,則使人有時,而用之有節,則民無癘疾, 《群書治要·賈子》: 周成王曰:寡人聞之,聖在上位,使民富且壽云,若夫富則可為也。壽則不在天乎。鬻子對曰:聖人在上位,則天下無軍兵之事,民不私相殺,則民免於一死,而得一生矣。君積於道,而吏積於德,而民積於用力,故婦人為其所衣,丈夫為其所食,則民無凍餓,則民免於二死,而得二生矣。君積於仁而吏積於愛,而民積於財,刑罰廢矣。而民無夭竭之誅,則民免於三死,而得三生矣。使民有時,而用之有節,則民無厲疾,則民免於四死,而得四生矣。 《藝文類聚·周成王》: 周成王問鬻子曰:寡人聞聖人在上位,使民富且壽,若夫富則可為也。若夫壽則在天乎。鬻子對曰:夫聖王在上位,天下無軍兵之事,故諸侯不私相攻,而民不私相鬥也。則民得盡一生矣。聖王在上,則君積於德化,而積於用力,故婦人為其所衣,丈夫為其所食,則民無凍餓,已得二生矣。聖人在上,則君積於仁,吏積於愛,民積於順,則刑罰廢而無夭遏之誅,民則得三生矣。聖王在上,則使人有時,而用之有節,則民無厲疾, 《太平御覽·成王》: 寡人聞聖王在上位,使民富且壽。夫富則可為也。壽則不在天乎。」鬻子對曰:「聖王在上位,則天下無軍兵之事,故諸侯不相攻,而民不私斗、不相殺也,則民免於一死而得一生矣。聖王在上,君積於道,而吏積於德,民積於用,故婦人為其所依,丈夫為其所食,民免二死而得二生矣。聖王在上則君積於仁,而吏積於愛,而民積於順,則刑罰廢,無夭遏之誅,則民免於三死得三生矣。聖王在上則使民以時,而用之有節,則民無厲疾矣,則民免於四死,得四生矣。 《說苑·政理》: 政有使民富且壽。 《新書·脩政語下》: 使民富且壽云。 《孔子家語·賢君》: 莫大乎使民富且壽也。 《慎子·逸文》: 使民富且壽。 《群書治要·賢君》: 莫大乎使民富且壽也。 《群書治要·賈子》: 使民富且壽云, 《藝文類聚·周成王》: 使民富且壽, 《藝文類聚·善政》: 政之急者,莫大乎使民富且壽也。 《太平御覽·成王》: 使民富且壽。 《太平御覽·富下》: 政之急莫大乎使人富且壽也。 《太平御覽·貢賦上》: 莫大乎使民富且壽也。 《新書·大政下》: 故聖王在上位, 《新書·脩政語下》: 故聖王在上位, 《新書·脩政語下》: 聖王在上位, 《新書·脩政語下》: 聖王在上位, 《慎子·逸文》: 夫聖王在上位, 《群書治要·泰族》: 聖王在上位, 《藝文類聚·周成王》: 夫聖王在上位, 《太平御覽·成王》: 聖王在上位, 《新書·脩政語下》: 而用之有節, 《慎子·逸文》: 而用之有節, 《漢書·貨殖傳》: 而用之有節。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 而用之有節。 《群書治要·賈子》: 而用之有節, 《藝文類聚·周成王》: 而用之有節, 《太平御覽·成王》: 而用之有節,