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史书 -> 列女传 -> 贞顺 -> 召南申女 -> 1 - 相似段落[详细说明]
召南申女者,申人之女也。既许嫁于酆,夫家礼不备而欲迎之,女与其人言:“以为夫妇者,人伦之始也,不可不正。传曰:‘正其本,则万物理。失之豪厘,差之千里。’是以本立而道生,源治而流清。故嫁娶者,所以传重承业,继续先祖,为宗庙主也。夫家轻礼违制,不可以行。”遂不肯往。夫家讼之于理,致之于狱。女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往,而作《诗》曰:“虽速我狱,室家不足。”言夫家之礼不备足也。君子以为得妇道之仪,故举而扬之,传而法之,以绝无礼之求,防淫欲之行焉。又曰:“虽速我讼,亦不女从。”此之谓也。
《列女传·召南申女》: 召南申女者,申人之女也。既许嫁于酆,夫家礼不备而欲迎之,女与其人言:“以为夫妇者,人伦之始也,不可不正。传曰:‘正其本,则万物理。失之豪厘,差之千里。’是以本立而道生,源治而流清。故嫁娶者,所以传重承业,继续先祖,为宗庙主也。夫家轻礼违制,不可以行。”遂不肯往。夫家讼之于理,致之于狱。女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往,而作《诗》曰:“虽速我狱,室家不足。”言夫家之礼不备足也。君子以为得妇道之仪, 《太平御览·贞女下》: 邵南申女者,申人之女也。既许嫁于丰,夫家礼不备而欲迎之。女盖与其人言,以为:夫妇者,人伦之始也;嫁娶者,所以傅重承业,继续先祖,为宗庙主。夫家轻礼违制,不可以行。遂不肯往。夫家讼之于理,致之于狱,女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往。而作诗曰:“虽速我讼,亦不女从。”言夫妇之礼不备足也。君子以为得妇道之宜。 《列女传·召南申女》: 召南申女者,申人之女也。既许嫁于酆,夫家礼不备而欲迎之,女与其人言:“以为夫妇者,人伦之始也,不可不正。传曰:‘正其本,则万物理。失之豪厘,差之千里。’是以本立而道生,源治而流清。故嫁娶者,所以传重承业,继续先祖,为宗庙主也。夫家轻礼违制,不可以行。”遂不肯往。夫家讼之于理,致之于狱。女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往, 《艺文类聚·婚》: 邵南申女者,申人之女也。既许嫁于丰,夫家不备而欲迎之,女也遂不肯往,夫家讼之于理,致之于狱,女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往。 《太平御览·贞女下》: 邵南申女者,申人之女也。既许嫁于丰,夫家礼不备而欲迎之。女盖与其人言,以为:夫妇者,人伦之始也;嫁娶者,所以傅重承业,继续先祖,为宗庙主。夫家轻礼违制,不可以行。遂不肯往。夫家讼之于理,致之于狱,女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往。 《太平御览·婚姻下》: 邵南申女者,申人之女也。既许嫁于农家,礼不备而欲迎之。女与其人言:“以为夫妇者,人伦之始也,不可不正。夫家轻我,违制,不可以行。”夫家讼之。女曰:“一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往。” 《列女传·召南申女》: 申人之女也。既许嫁于酆, 《列女传·蔡人之妻》: 宋人之女也。既嫁于蔡, 《艺文类聚·婚》: 申人之女也。既许嫁于丰, 《太平御览·贞女下》: 申人之女也。既许嫁于丰, 《太平御览·婚姻下》: 申人之女也。既许嫁于农家, 《太平御览·恶疾》: 宋人之女也。既嫁于蔡夫, 《列女传·召南申女》: 以为夫妇者,人伦之始也, 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 夫妇人伦之始, 《太平御览·贞女中》: 夫妇之礼,人伦之始, 《太平御览·贞女下》: 夫妇者,人伦之始也; 《太平御览·婚姻下》: “以为夫妇者,人伦之始也, 《说苑·建本》: 建其本而万物理,失之毫厘,差以千里 《大戴礼记·保傅》: 易曰:‘正其本,万物理;失之毫厘,差之千里。’ 《新书·胎教》: 易曰:“正其本而万物理,失之毫厘,差以千里, 《列女传·召南申女》: 正其本,则万物理。失之豪厘,差之千里。 《汉书·东方朔传》: 正其本,万事理;失之豪氂,差以千里。 《群书治要·传》: 易曰:正其本,万事理,失之豪厘,差以千里, 《说苑·建本》: “建其本而万物理, 《大戴礼记·保傅》: 易曰:‘正其本,万物理; 《新书·胎教》: 易曰:“正其本而万物理, 《列女传·召南申女》: 正其本,则万物理。 《汉书·杜周传》: 正其本,万物理。 《汉书·东方朔传》: 正其本,万事理; 《后汉书·郑范陈贾张列传》: 正其本,万事理。 《群书治要·传》: 正其本,万事理, 《说苑·建本》: 失之毫厘,差以千里”。 《大戴礼记·保傅》: 失之毫厘,差之千里。 《新书·胎教》: 失之毫厘,差以千里, 《风俗通义·正失》: 失之毫厘,差以千里。 《史记·太史公自序》: ‘失之豪厘,差以千里’。 《列女传·召南申女》: 失之豪厘,差之千里。 《汉书·东方朔传》: 失之豪氂,差以千里。 《汉书·赵充国辛庆忌传》: 失之毫厘,差之千里, 《群书治要·传》: 失之豪厘,差以千里, 《艺文类聚·别下》: 失之毫厘,差之千里, 《太平御览·春秋》: 失之毫厘,差以千里。 《春秋繁露·立元神》: 失之豪厘, 《史记·太史公自序》: 失之豪厘, 《列女传·召南申女》: 失之豪厘, 《群书治要·传》: 失之豪厘, 《韩诗外传·卷一》: 见一物不具,一礼不备,守节贞理,守死不往,君子以为得妇道之宜,故举而传之,扬而歌之,以绝无道之求,防污道之行乎!《诗》曰:“虽速我讼,亦不尔从。” 《列女传·召南申女》: 女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往,而作《诗》曰:“虽速我狱,室家不足。”言夫家之礼不备足也。君子以为得妇道之仪,故举而扬之,传而法之,以绝无礼之求,防淫欲之行焉。又曰:“虽速我讼,亦不女从。” 《韩诗外传·卷一》: 见一物不具,一礼不备,守节贞理,守死不往,君子以为得妇道之宜, 《列女传·召南申女》: 女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往,而作《诗》曰:“虽速我狱,室家不足。”言夫家之礼不备足也。君子以为得妇道之仪, 《太平御览·贞女下》: 女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往。而作诗曰:“虽速我讼,亦不女从。”言夫妇之礼不备足也。君子以为得妇道之宜。 《韩诗外传·卷一》: 见一物不具,一礼不备,守节贞理,守死不往, 《列女传·召南申女》: 女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往, 《艺文类聚·婚》: 女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往。 《太平御览·贞女下》: 女终以一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往。 《太平御览·婚姻下》: 一物不具,一礼不备,守节持义,必死不往。 《韩诗外传·卷一》: 一礼不备, 《列女传·召南申女》: 一礼不备, 《艺文类聚·婚》: 一礼不备, 《太平御览·丑妇人》: 一礼不备, 《太平御览·贞女下》: 一礼不备, 《太平御览·婚姻下》: 一礼不备, 《列女传·召南申女》: 虽速我狱,室家不足。 《诗经·行露》: 虽速我狱、室家不足。 《抱朴子·弭讼》: 虽速我讼,室家不足, 《太平御览·贞女上》: 虽速我狱,室家不足。 《列女传·召南申女》: 室家不足。 《诗经·行露》: 室家不足。 《焦氏易林·坤之》: 室家不足。 《抱朴子·弭讼》: 室家不足, 《太平御览·贞女上》: 室家不足。 《韩诗外传·卷一》: 虽速我讼,亦不尔从。 《列女传·召南申女》: 虽速我讼,亦不女从。 《诗经·行露》: 虽速我讼、亦不女从。 《太平御览·贞女下》: 虽速我讼,亦不女从。 《太平广记·灵应传》: 虽速我讼,亦不女从。 《韩诗外传·卷一》: 虽速我讼, 《列女传·召南申女》: 虽速我讼, 《诗经·行露》: 虽速我讼、 《抱朴子·弭讼》: 虽速我讼, 《太平御览·贞女下》: 虽速我讼, 《太平广记·灵应传》: 虽速我讼,